Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада
Однако свет был предметом и самых пылких устремлений. Он был отягощен самыми высокими символами. Вот Клижес и Фенисса Кретьена де Труа:
Клижес, как солнце, заблистал,Когда красавице предстал;Сияние не раздвоилось,Удвоилось и проявилось,Как свету горнему дано:Два солнца светят заодно,Окрасив мир своим румянцем,Своим безоблачным багрянцем.
(Пер. В. Б. Микушевича)
«Физический свет есть самое лучшее из всех веществ, самое сладостное, самое прекрасное… именно свет составляет красоту и совершенство телесных вещей», — говорил Роберт Гроссетест, и, цитируя Блаженного Августина, он напоминал, что, поняв «имя Красоты», сразу чувствуешь изначальный свет. Этот изначальный свет есть не что иное, как Бог, светящееся, раскаленное средоточие огня. У Данте рай — это восхождение к свету.
Гильом Овернский, чтобы определить прекрасное, объединил число и цвет: «Видимая красота определяется либо рисунком и расположением частей внутри целого, либо цветом, либо, наконец, и тем и другим вместе, рассматривают ли их отдельно друг от друга или изучают гармонию, порожденную их взаимодействием». Притом Гроссетест производит от первичной энергии света как цвет, так и пропорции.
Красивое, кроме того, — это богатое. Экономическая функция сокровищ как резерва на случай необходимости способствовала, по всей видимости, тому, что богатые накапливали драгоценные вещи. Но в восхищении редкими вещами, и особенно редкими материалами, сказывался и эстетический вкус. Люди Средневековья больше восхищались естественными свойствами природных материалов, чем достоинствами работы художника. Интересно было бы с этой точки зрения изучить сокровища церквей, подарки, которые подносили друг другу государи и богачи, описания памятников и городов. Отмечалось, что «Liber pontiflcalis», содержащая описания художественных начинаний пап времен Раннего Средневековья, полна золота и блеска (gold and glitter). Анонимное произведение середины XII в. «Чудеса Рима» («Mirabi-lia Romae») в первую очередь рассказывает о золоте, серебре, слоновой кости, драгоценных камнях. Общим местом в литературе, будь то исторические сочинения или романы, было описание или даже просто перечисление богатств Константинополя, представлявших гигантский соблазн для христиан. В жесте «Паломничество Карла Великого» повествуется о том, что западных людей поражали прежде всего колокольни, орлы, «сверкающие мосты». Во дворце они обращали внимание на столы и стулья из чистого золота, на богатую стенную роспись, на огромную залу, свод которой поддерживался столпом черненого серебра, окруженным сотней мраморных колонн, отделанных золотом.
Красивым считалось разноцветное и блестящее, а чаще всего еще и богатое. Но вместе с тем красивое — это было доброе. Обаяние физической красоты было так велико, что она являлась непременным атрибутом святости. Добрый Бог — это прежде всего прекрасный Бог, и готические скульптуры воплощали идеал людей Средневековья. Средневековые святые обладали не только семью духовными дарами — дружественностью, мудростью, способностью к взаимопониманию, честью, одаренностью, уверенностью и радостностью, но также и семью телесными дарами — красотой, ловкостью, силой, свободой в движениях, здоровьем, способностью к наслаждению и долголетием. Это относится даже и к святым «интеллектуалам», в том числе и к Фоме Аквинскому. Рассказчик-доминиканец утверждал: «Когда св. Фома прогуливался на лоне природы, народ, работавший на полях, бросив свои занятия, устремлялся ему навстречу, с восхищением созерцая его величественную фигуру, красоту его человеческих черт; в гораздо большей степени их толкала к нему его красота, чем его святость». В Южной Италии Фому звали «Bos Siciliae» — «Сицилийский бык». Таким образом, этот интеллектуал для народа своего времени был прежде всего «здоровяком».
Культ физической силы был свойственен, конечно, прежде всего представителям военной аристократии, рыцарям, страстью которых была война. Трубадур Бертран де Борн, прежде чем стать монахом-цистерцианцем, был сподвижником Ричарда Львиное Сердце, этого образцового рыцаря (Жуанвиль с восхищением рассказывает: «Когда лошадь сарацин пугалась кустарника, те говорили: „Ты что думаешь, это английский король?“ А когда дети сарацинок начинали кричать, те говорили:,,Замолчи, замолчи! А не то я пойду за королем Ричардом, и он тебя убьет!"»). Вот как Бертран де Борн воспевает воинственный идеал средневекового воина:
Любо мне видеть щиты,ярко-алые и лазурные,флаги и знаменавсех цветов;любо разбивать палатки, ставить шалаши и богатые павильоны,ломать копья, протыкать щиты и разрубать вороненые шлемы,бить и получать удары.И меня охватывает ликование,когда я вижу в походе в боевом порядкевооруженных конных рыцарей.Мне нравится, когда скакуныгонят людей и скотину;мне нравится, как они устремляются впередвсе вместе, воинственная сила.Моему сердцу особенно приятновидеть осаду укрепленного замка,разбитые, разломленные крепостные стены,видеть армию, окружающую ров около стен,и барьер из крепко связанных кольев.Мне нравится, когда сеньорпервым бросается на приступ,бестрепетный, на коне и в доспехах,чтобы воодушевить своих людейсвоей доблестной храбростью.Говорю вам, ничто не доставляет мне такого удовольствия,ни еда, ни питье, ни сон,как возглас «Вперед!», раздающийся с двух сторон,как ржание лошадей,потерявших в лесу всадников;как крики: «На помощь! На помощь!» -и зрелище воинов, падающих во рвы большие и малые,и вид убитых, с торчащими в бокуобломками копий с флажками.Ведь война делает скупого сеньора щедрым.Вот почему мне нравится видеть великолепие королей.Пусть им будет нужно много кольев, тетивы, седел,путь среди поля разбивают шатрыпод открытым небом.Ах! Надо биться сотнями, тысячами,чтобы потом нас воспели в поэмах.Рожки, барабаны, знамена и флажки,флаги, лошади черные и белые -мы скоро их увидим. Нужно жить как следует!Надо взять богатство у ростовщиков,и пусть по дорогам пойдут не мирные обозы,не беззаботные бюргеры, торговцы из Франции,пусть станут богатыми те, кто разбойничает в свое удовольствие.
Жуанвиль в начале жития Людовика Святого выделяет в жизни короля как бы две части. «Одна из них — это деятельность святого короля на благо королевства, покорная воле Божьей и церкви. Она продолжалась всю его жизнь. А вторая — это великие военные и рыцарские подвиги». Военный идеал — это рукопашная битва: «Поверьте, что это было замечательное сражение с оружием в руках, ибо там не стреляли из лука или арбалета, но бились врукопашную, дубинками или мечами». Вот чем хвастались дамам, чтобы им понравиться: «Добрый граф Суассонский во время схватки все время шутил и говорил мне: „Сенешал, заставим выть этих собак, и, клянусь шляпой Господа (это было его любимое ругательство), мы еще расскажем, вы и я, об этом деле в комнатах наших дам"».
Кумирами людей всех состояний были те, кто совершал подвиги, то есть нечто из рода спортивных достижений. Вот, например, подвиг Тристана:
Неподалеку от дороги, по которой они идут,На горке стоит часовня,На краю крепкой скалы,Которая возвышается над морем, встречая северный ветер,Часовня стоит на вершине,А вокруг ничего: отвесные скалы.Вся гора — сплошные камни.Если бы оттуда прыгнула белка,Она бы неумолимо погибла…Тристан не медлит!Он идет к окошку за алтарем,Тянет его на себя правой рукойИ выпрыгивает наружу.Сеньоры! Огромный широкий каменьВыступал посредине скалы.Тристан легко прыгает на него,Ветер надувает его одежды,Не давая ему тяжко упасть.Корнуэльцы и сейчас еще зовутЭтот камень «прыжком Тристана».Тристан прыгает на мягкий песок,А его ждут перед церковью.Но напрасно: Тристана нет!Бог оказал ему великую милость.Тристан убегает по берегу огромными прыжками.Он слышит шум стрельбыИ не думает возвращаться.Он бежит так быстро, как только может.
И то же стремление к геройству наблюдалось у клириков, особенно у монахов. Ирландцы научили средневековых монахов высоким деяниям: аскетизму, пьянящему умерщвлению плоти. Святые, подхватившие дело мучеников первых веков христианства, были своего рода «атлетами Христа». Их подвиги тоже носили чисто физический характер. Наконец, и искусство тоже рвалось к геройству: то это была необычайная тщательность в отделке деталей, а то чрезмерность в самой постройке (все больше подробностей, все выше, все больше). Готический художник совершал подвиг.
Ментальная модель в это время охватывала одновременно видение мира, свойственное воинам, и вместе с тем предполагала упрощенный дуализм, оппозицию двух противоположностей. Вся духовная жизнь людей Средневековья концентрировалась вокруг противостояния добра и зла, добродетелей и пороков, души и тела. Пруденций в «Психомахии» заставил пороки и добродетели драться между собой. Это произведение и этот сюжет имели в средние века необычайный успех: добродетели превратились в нем в рыцарей, а пороки — в чудовищ.
