Ганнибал: борьба за власть в Средиземноморье - Гейвин Бир
В поэме имя Энея постоянно сопровождается эпитетом «благочестивый», и это подводит нас к теме о религии Рима. Как и все, что касается римлян, их верования носили практический и прозаический характер — конечно, в той степени, в какой могут быть прозаическими суеверия. Мышление римлян было столь же предметно, сколь сурова была их мораль. Они не воспринимали абстрактного; идеалистическая теология была им чужда. Божества для них были силами, которые охраняют семью, защищают государство, обеспечивают хороший урожай и приплод скота и вообще надзирают за всем многообразием повседневной жизни. Религия римлян — яркий пример политеизма (многобожия): они с готовностью воспринимали культ многих «иностранных» богов, в частности этрускских и греческих.
Некоторые боги Рима были «общественными», связанными с государственной жизнью, другие — «домашними»; последние присматривали за семьей, опекали ее и отдельных членов. Низшими божествами были так называемые «крестьянские» боги, которые покровительствовали простолюдинам, занятым в сельском хозяйстве. К ним относился Янус, бог дверей и проходов и вообще всего, что открывается и закрывается; соответственно, он считался покровителем всех вещей, явлений и событий, которые имеют начало и конец. Ему были посвящены первый день каждого месяца и первый месяц года — январь. Его изображали с двумя лицами — одно смотрит в будущее, другое — в прошлое. Существовал храм Януса, двери которого были открыты в период войны и закрыты во дни мира. За 720 лет римляне закрывали эти двери всего три раза. Кроме Януса, к «крестьянским» богам относился Сильван — очень популярный бог лесов и полей, который присматривает за стадами, пастбищами, помогает крестьянам, пастухам и хранит сельские жилища.
К домашним богам относились гении, охраняющие каждого отдельного человека от колыбели до могилы.
Все многочисленные боги имели свои дни, в которые происходило отправление их культа, причем ритуалы соблюдались с величайшей точностью. Малейшее упущение в традиционной церемонии приводило к тому, что ритуал начинали заново.
Отправление культа состояло в основном из принесения в жертву богам продуктов труда крестьян — хлеба, молока и вина, либо животных — свиней, овец, быков. Высшим богам, таким как Юпитер, в жертву приносили белых животных, низшим — например, Термину — черных; рога животных покрывали позолотой, а тело украшали гирляндами и венками. Специальные жертвы приносились в дни бедствий — это часто случалось во время войны с Ганнибалом. Большое значение придавалось гаданию по внутренностям животных и толкованию предзнаменований — обычай, заимствованный у этрусков, а также интерпретации пророчеств из книги кумской Сивиллы, которую царь Тарквиний получил якобы из рук самой пророчицы. Толкованием книги кумской Сивиллы занимались специально назначенные жрецы. К книге пророчеств, как и к советам Дельфийского оракула, часто прибегали в период борьбы против Ганнибала.
Римляне верили в бессмертие души, но придерживались мнения, что божественное правосудие вершится в земной жизни, поэтому не придавали значения вопросу о существовании рая и ада… Признавая бесспорность посмертного существования, они предпочитали воспитывать своих детей таким образом, чтобы они могли наилучшим образом проявить себя в земной общественной и частной жизни, и твердую нравственность предпочитали рассуждениям о мифологии. Главным в человеке они считали чувство долга и уважение к власти.
Карфаген против греков
На заре освоения западного Средиземноморья, когда финикийцы и греки основывали свои первые поселения вдали от родных берегов, они почти не обращали внимания друг на друга, потому что свободного пространства хватало и тем, и другим. В конце VII в. до н. э. греческие мореходы доплыли до Тартесса, расположенного на атлантическом побережье Пиренейского полуострова, начали торговать с финикийцами, жившими там и, согласно Геродоту, заключили договор с правителем этого города. Судя по содержанию гомеровской «Одиссеи», греки имели представление о географии западного Средиземноморья.
Соперничество между Карфагеном и греками стало нарастать после VII в. до н. э., и в качестве примера можно привести попытку карфагенян вытеснить фокейцев из Массалии. К востоку от места, где фокейцы основали город, уже находилось поселение карфагенян, и они рассматривали греков как наглых и непрошенных гостей. Карфагенский флот объединился с этрускским и в 537 г. до н. э. нанес поражение грекам у Аламия (Корсика), в то время как карфагенское войско под командованием Малхуса успешно действовало против греков на Сицилии. Ожесточенному соперничеству предстояло длиться еще триста лет.
Изменение в отношениях между карфагенянами и греками — переход от нейтралитета к соперничеству — было вызвано, скорее всего, событиями в Финикии и соседних странах. В 539 г. до н. э. персы сломили величие Вавилонской державы и захватили Тир — метрополию Карфагена. Над Финикией установилось персидское владычество. Столкновение между персами и греками стало неизбежным, и Карфаген решил использовать ситуацию, перейдя в наступление. С тех пор карфагеняне проявляли враждебность к любым грекам, с которыми они сталкивались.
Древнегреческая триераВозможно, греки сами спровоцировали конфликт на Сицилии. Понимая неизбежность борьбы, дорийцы из Спарты сделали попытку
