Г. Джемаль - Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ веке
Исламская религия не является декларацией освобождения только арабского человека, и ее миссия не касалась только арабов. Темой этой программы стал человек вообще, род человеческий, а сферой ее приложения является земля, вся земля. Аллах, хвала Ему, не является Господом одних только арабов. Более того, Он даже не является Господом исключительно тех, кто исповедует ислам. Аллах — Господь всех миров. Исламская религия имеет своей целью обратить всех обитателей этого мира к их Господу и избавить их от порабощения и поклонения кому-либо, кроме Аллаха. Наитяжелейшей формой порабощения, с точки зрения ислама, является подчинение людей законодательным нормам, изданным для них другими представителями человечества, в то время как такое поклонение должно совершаться только перед Аллахом и ни перед кем другим. Всякий, кто поклоняется кому-либо, кроме Аллаха, преступает пределы религии Всевышнего, сколько бы он ни утверждал, что он-де исповедует ислам. Посланник Аллаха (СААС) указывал, что следование одновременно и небесному закону, и велениям земной власти — это путь поклонения, по которому пошли иудеи и христиане, став многобожниками и вступив в противоречие с тем, что им было наказано, а именно — поклоняться Аллаху и никому другому.
Ссылаясь на Адия бен Хатима (АС), Ат-Тирмизи сообщает, что когда до Адия бен Хатима дошла весть о призыве Посланника Аллаха (СААС), он бежал в Сирию. Как известно, Адия бен Хатим принял христианство еще в доисламское время. Мусульмане взяли в плен его сестру и нескольких людей из его племени. Однако позднее Посланник Аллаха (СААС) смилостивился над его сестрой и отпустил ее. Она возвратилась к своему брату и подвигла его на то, чтобы тот принял ислам и отправился к Посланнику Аллаха (СААС). Люди рассказывали о его визите к Пророку (СААС). Он вошел к Посланнику Аллаха (СААС), и на груди у него висел серебряный крестик. Пророк (СААС) в это время читал следующий аят: «Помимо Аллаха они взяли в качестве господ своих епископов и монахов». Он, то есть Адия, сказал: «Я заметил, что они не поклонялись им», на что Пророк (СААС) ответил: «Да, но они запретили людям то, что им разрешено, и разрешили им то, что запрещено. Люди последовали за ними, а это есть не что иное, как поклонение им».
Комментарии Посланника Аллаха (СААС) к словам Аллаха, хвала Ему, суть категорическое указание на то, что одновременное следование и небесному закону, и установлениям земной власти есть не что иное, как поклонение, которое выходит за рамки исламской религии, потому что оно свидетельствует о том, что люди считают своими господами других людей. Исламская религия для того и пришла на землю, чтобы покончить с этим явлением, провозгласить освобождение человека на земле от поклонения кому-либо, кроме Аллаха.
Ислам должен был приступить к ликвидации того положения дел на земле, которое противоречит этой общей декларации, причем сделать это он должен был, используя одновременно и разъяснение, и движение. Ислам непременно должен был нанести удар по политическим силам, которые заставляли людей поклоняться кому-либо, кроме Аллаха, то есть тем силам, которые правили людьми не по закону Аллаха и не во имя Его власти. Эти силы пытались помешать людям слушать «разъяснение» и свободно, без каких-либо препятствий со стороны властей воспринимать вероучение. Ислам должен был действовать, чтобы установить политическую, экономическую и социальную систему, которая позволила бы освободительному движению приступить к реальным действиям после уничтожения наделенного силой правящего режима, вне зависимости от того, является ли эта сила чисто политической или же прикрывающейся расизмом либо классовыми интересами.
Целью ислама никогда не являлось насильственное обращение людей в мусульманскую религию. Однако ислам — это не только «вероучение», Ислам, как мы на это уже указали выше, есть общая декларация освобождения человека от порабощения другими людьми. Ему изначально присуща установка на уничтожение систем и правительств, в основе которых лежит господство человека над человеком и поклонение человека человеку. Согласно исламу, впоследствии людям должна быть предоставлена полная свобода, в условиях которой они сами могут выбрать для себя ту религию, которая им нравится, причем избрать ее добровольно, после того как будет уничтожен репрессивный политический режим, а их умы и души будут просвещены в результате разъяснения.
Однако это не означает, что они смогут озаботиться собственными прихотями и капризами или же сделать из себя рабов перед рабами. Они не могли и не могут выбирать себе господ, помимо Аллаха. Господствующая на Земле система должна основываться на поклонении Аллаху и никому, кроме Него. Это достигается путем подчинения только Его законодательству и никакому иному. И уже после этого любой человек может исповедовать ту религию, которая ему импонирует, в рамках данной общей системы. Это будет означать, что вся религия будет принадлежать Аллаху, иными словами, покорность, следование и поклонение — все это будет вершиться во имя Аллаха...
...Если мы неизбежно вынуждены именовать джихад в исламе оборонительным движением, то мы непременно должны переосмыслить слово «оборона» и интерпретировать его как «защиту человека» от угрозы всех тех факторов, которые ограничивают его свободу и препятствуют его освобождению. Эти факторы репрезентируются в убеждениях и представлениях, так же, как они воплощаются в политических системах, основывающихся на расистских, классовых и экономических препонах. Эти системы господствовали на всей Земле к моменту появления ислама. Некоторые виды таких систем продолжают господствовать и в наше время в условиях современного языческого невежества...
...Было бы наивно полагать, что призыв, провозглашающий освобождение человека, всего рода человеческого на всей Земле, вдруг останавливается перед этими препятствиями и продолжает борьбу посредством слов и разъяснений. Исламский призыв ведет джихад языка и увещевания в тех случаях, когда он остается один на один с людьми и обращается к ним с проповедью, не стесненный какими-либо ограничениями, в условиях полной свободы, а люди совершенно не подвержены влиянию посторонних факторов. В данном случае понятен смысл лозунга «Нет принуждения в религии». Однако когда на пути религии возникают препятствия и появляются факторы материального воздействия, то возникает необходимость уничтожить их прежде всего силой, чтобы получить возможность выступать с увещеванием, обращенным к сердцу человека и его разуму, к человеку, свободному ото всех этих оков.
Джихад необходим для исламского призыва, если его целью является серьезная декларация освобождения человека, причем такая декларация, когда реальной действительности противопоставляются средства, адекватные всем ее аспектам, когда джихад не ограничен философско-теоретическими разъяснениями, вне зависимости от того, находится ли в безопасности или же подвергается угрозе исламская родина — а если выразиться корректно с мусульманской точки зрения, мир ислама.
Ислам, устремляясь к миру, не имеет в виду тот дешевый мир, сущность которого сводится лишь к тому, чтобы обезопасить ту территорию, которую населяют люди, принявшие мусульманскую религию. Ислам желает такого мира, под сенью которого вся религия полностью бы принадлежала Аллаху, то есть чтобы люди, все люди этого мира поклонялись Аллаху и чтобы в таких обстоятельствах люди не воспринимали таких же людей в качестве собственных господ и не признавали иного бога, кроме Аллаха. И здесь нужно принимать во внимание конечный итог развития стадий исламского джихада. Данные этапы уже завершились. Как говорит имам ибн Кайим, «категории не верующих в ислам окончательно сформировались, и они стали делиться на три группы: те, кто с оружием в руках выступали против мусульман, те, которые заключили с ними договор, и находящиеся под их защитой». Со временем лица, находящиеся с мусульманами в договорных отношениях, приняли ислам. Таким образом, остались две категории неверующих: сражающиеся против него и находящиеся под его покровительством. Однако воевавшие против ислама люди боялись мусульман. В итоге на Земле остались три категории людей: верующие мусульмане, люди, лояльные к исламу, и враги, борющиеся против него. Как видно из всего сказанного ранее, лица, занимающие по отношению к исламу дружественную позицию, должны находиться под защитой мусульман...
...Те, кто ищет чисто оборонительные мотивы мусульманского подъема, принимают во внимание маневры нашествия востоковедов в то время, когда у мусульман не было ни сил, ни могущества, когда у них не было даже никакого ислама, за исключением тех, кого благословит Аллах среди настаивающих на претворении в жизнь идей декларации всеобщего ислама путем освобождения человека на всей Земле от всякой власти, за исключением власти Аллаха, с тем чтобы вся религия принадлежала только Аллаху. Толь -ко такие «мусульмане» ищут нравственного и благовидного оправдания джихада в исламе.
