История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Элегия, о которой говорится в легенде, была сочинена еще в Испании или в Египте (см. дальше, § 60) и принадлежит к лучшим «Сионидам» Иегуды Галеви, до сих пор читаемым в синагогах в пост Девятого Ава. В этом привете Сиону от его рассеянных по миру сынов слышится не только тоска, но и гордое возмущение против исторической несправедливости («Zion, halo tisali...»):
«Сион, ведь ты спросишь о судьбе пленников, приветствующих тебя и составляющих остатки твоей паствы. С запада и востока, севера и юга шлют тебе привет далекий и близкий. Прими привет и от узника твоей любви, проливающего свои слезы, как росу хермонскую, и жаждущего излить их на твоих горах!.. О, как хотелось бы мне излить свою душу в том месте, где дух Божий осенял твоих избранников! Ты, обитель царей, славный трон Божества, как теперь воссели рабы на престолы твоих властителей? О, кто дал бы мне бродить по местам, где Бог являлся твоим пророкам и послам? Кто дал бы мне крылья, и я полетел бы к тебе далеко, я бросил бы обломки моего сердца среди твоих развалин, я прильнул бы лицом к земле твоей, ласкал бы твои камни и обнимал бы прах твой. Я стоял бы на могилах моих предков и дивился бы в Хевроне красе твоих гробниц. Я прошелся бы по твоему лесу, твоему Кармелю, остановился бы в Гилеаде и созерцал бы твою гору Аварим... Мне приятно было бы бродить нагим и босым вокруг опустевших руин, бывших некогда твоими дворцами!.. Могу ли я есть и пить, когда вижу, как псы волочат тела твоих львов? Как могу я наслаждаться светом солнечным, когда я вижу в клювах воронов трупы твоих орлов!.. Могут ли соперничать с тобою Шинеар и Патрос (Вавилон и Египет), и разве их суеверие может сравниться с твоей вещей мудростью? Разве найдется что-либо, подобное твоим помазанникам и пророкам, левитам и певцам?»
В этих страстных излияниях национального поэта слышатся стон души, истерзанной в «голусе», и предчувствие новых бед. Песня тоски была пропета накануне двух катастроф: разгрома еврейских общин в Африке и Андалузии фанатическими ордами Альмохадов и эксцессов крестоносцев второго похода во Франции и Германии (1142-1148 гг.).
§ 45. Поэты Авраам ибн-Эзра и Иегуда Алхаризи
Третий выдающийся поэт той эпохи, Авраам бен-Меир ибн-Эзра (1092-1167), значительно уступает Иегуде Галеви по глубине поэтических эмоций и красоте формы. Мотивы его поэзии более интеллектуальные, чем эмоциональные. Это был человек разносторонних талантов: философ, экзегет-критик, грамматик, астроном, математик и, между прочим, поэт. Авраам ибн-Эзра родился в Толедо, но подобно Иегуде Галеви жил подолгу в Кордове и других местах арабской Испании. Обстоятельства его жизни сложились неудачно. Вне писательства, которое поддерживалось случайными меценатами, он не имел определенной профессии и часто бедствовал. Он сам рисует себя неудачником в жизни. «За что бы я ни взялся, — жалуется он в одном стихотворении, — ничто мне не удается, ибо моя несчастная звезда (по гороскопу) испортила мой жизненный путь. Если бы я торговал саванами, то, вероятно, за всю мою жизнь не умер бы ни один человек, и если бы я продавал свечи, то солнце не заходило бы до дня моей смерти». Вторая половина его жизни проходит в непрерывных скитаниях по разным странам. Почти одновременно с Иегудой Галеви (ок. 1138 г.) Авраам ибн-Эзра отправился на Восток. Он посетил Египет, Палестину, Вавилонию. С большим запасом наблюдений и новых познаний возвратился он в Европу и поселился на продолжительное время в Риме. Итальянские евреи пользовались в то время относительным благосостоянием, но умственный уровень их был не высок. Приезд ибн-Эзры оживил здесь интерес к литературе. Нашлись богатые меценаты, которые приютили у себя испанского странника. Он и здесь не сидел на одном месте: в течение 15 лет он жил в разных городах Италии — в Риме, Салерно, Мантуе, Лукке. Везде вокруг него собирались любознательные ученики, которые с жадностью слушали научно-философские откровения образованного «сефарда». В Италии Авраам ибн-Эзра написал большую часть своего главного труда — комментария к Библии, положившего начало научному исследованию библейской письменности. В 1155 г. он переселился из Италии на юг Франции, в Прованс, где имел общение с местными еврейскими учеными. В 1158 г. мы видим его в Лондоне, где богатая еврейская колония оказывает ему большой почет, а спустя два года он снова в Нарбонне и других городах Южной Франции, где работает над усовершенствованием своего библейского комментария и пишет грамматические исследования. Будучи уже в преклонных летах, Авраам ибн-Эзра почувствовал влечение к родине и отправился в Испанию, но в городе Калагора, между Наваррой и Кастилией, настигла его смерть. Печальное событие омрачило последние годы жизни писателя: его сын Исаак, одаренный поэтическим талантом, уехал в Багдад, сблизился там с одним образованным евреем, принявшим ислам, и также обратился в мусульманскую веру. Семейное и национальное горе вырвало у потрясенного отца глубокий поэтический стон: в двух стихотворениях он оплакивает «смерть» сына — смерть духовную для родной семьи и для своего народа (некоторые исследователи полагают, однако, что здесь оплакивается действительная смерть сына).
Скиталец по свету, Авраам ибн-Эзра скитался по всем отраслям литературы, но в трудные минуты жизни он обращался к поэзии, которая, в сущности, была эмоциональным выражением его философии. Лирический элемент уступает дидактическому в его стихотворениях, состоящих большей частью из религиозных гимнов. Здесь поэт ведет с Богом беседу о великих проблемах жизни и души человеческой, анализирует свою веру, рвется в область непознаваемого. Это — размышления в стихах. Индивидуальный элемент здесь гораздо сильнее национального; вместо реальной тоски Иегуды Галеви о Сионе здесь выступает отвлеченное устремление духа к Божеству, к гармонии Израиля и Торы. Многие гимны ибн-Эзры представляют собой стихотворные пересказы библейских событий. Местами у него также встречаются жалобы на тяжелое положение еврейства между христианским и мусульманским миром. На его глазах совершились ужасы альмохадского нашествия, которые он оплакивал в своей приведенной выше (§ 42) элегии. «Рукою Исмаила мы ограблены, побежали мы в Эдом, но и там житья нет», — жалуется поэт, намекая на бегство евреев из разгромленных общин юга в христианскую Кастилию («Aje newuot newiim kedumim?»). В общем же типичный гимн Ибн-Эзры — это ритмический псалом, воспевающий величие Бога или разные моменты священной истории Израиля. Об особом назначении еврейской поэзии он говорит в своих афоризмах: «Исмаэлиты посвящают свои стихи любви и страсти, эдомиты (романские народы) — войнам и подвигам мести,
