Кристин Бар - Политическая история брюк

181

 Le Vieux Papier. 1911. 1 juillet. P. 359–360.

182

 Это следует из газетной вырезки (издание, к сожалению, невозможно идентифицировать), датированной 19 декабря 1882 года, сохранившейся в досье dB58.

183

 Воздух, который проходит через открытую одежду… Это столь же комическая тема, сколь и тема ветра, который попадает под юбки и приподнимает их. Один из вопросов, обсуждаемых гигиенистами, которые осуждают стеснение и выступают за свободную циркуляцию воздуха.

184

 Le Moniteur des syndicats ouvriers. 1886. 27 avril — 6 mai.

185

 Cm.: Chaignaud F. IIAffaire Berger-Levrault: le féminisme à l’épreuve (1897–1905). Rennes: Presses universitaires de Rennes, «Archives du féminisme», 2009.

186

 Le Journal des dames et des modes. 15 pluviôse an VII, цит. no: Pondard A. L’«Univers» de la mode sous le Directoire, master 1. Université Paris I, 2007.

187

20 вандемьера VII года, цит. no: Ibid. P. 12.

188

 Macé G. Un joli monde. Paris: Charpentier et Cie, 1887. P. 16–17.

189

 Этот экспонат сохранился в музее Орфиля в Париже.

190

 Le Fait divers, catalogue du musée des Arts et Traditions populaires. 1982.

191

 В этот же период появляются и другие открытки с бородатыми женщинами: матушкой Мар-дье Орлеанской, мадам Лестьен де Булонь-сюр-Мер.

192

 Bancel N., Blanchard P., Boetsch G. et al. Les Zoos humains. De la Vénus hottentote aux reality shows. Paris: La Découverte, 2002. Стефан Пажо исследует вуайеризм в книге: De la femme à barbe à l’homme-canon. Phénomènes de cirque et de baraque foraine, le Château d’Olonne: D’Or-bestier, 2003.

193

 Warner M. Le vil et le vigoureux, la toison et le poil: des cheveux et de leur langage // Féminimasculin. Le sexe de l’art. Paris: Gallimard, Centre Pompidou, 1995. P. 308–309. См. также о святых-травести позднего Средневековья статью Фредерика Вильмюра (Frédérique Villemur) в 10-м номере Clio. Histoire, femmes et sociétés.

194

 Monestier M. Les Poils. Histoire des bizarreries des toisons. Paris: le Cherche Midi, 2002.

195

 Grand-Carteret J. La Femme en culotte. P. 364.

196

 Факсимиле текста, опубликованного в: Taylor В. Eve and the New Jerusalem. Socialism and Feminism in the Nineteenth Century. London: Virago, 1983.

197

 Michaud S. Muse ou madone. Visages de la femme de la révolution française aux apparitions de Lourdes. Paris: Seuil, 1985.

198

 Fraisse G. Muse de la raison, la démocratie exclusive et la différence des sexes. Aix-en-Provence: Alinéa, 1989.

199

 Это изящная формула из: Villemessant de J.H. Mémoires d’un journaliste. 1867, цит. no: Klei-nert A. Le Journal des dames et des modes. P. 227.

200

 Kleinert A. Le Journal des dames et des modes. P. 306.

201

 О мадам де Сталь: «Ее имя открывает все идеи триумфа и амбиций женщин» (10 сентября 1836 года), о Жорж Санд: «Все женщины, и в особенности те, что пишут, испытывают чувство гордости, а не зависти, сознавая, что одно из самых энергичных перьев этого времени держит рука, которая делает честь их полу» (31 октября 1836 года), цит. по: Kleinert А. Le Journal des dames et des modes. P. 226.

202

 В отличие от костюма сенсимонистов, изображенного на гравюре в Modes françaises (воспроизведена в: McWilliam N. Dreams of Happiness. Social Art and the French Left 1830–1850. Princeton: Princeton University Press, 1993. P. 105, цит.'по: Les Modes françaises. Planche 6. No. 20. Cabinet des estampes, BnF).

203

 Kleinert A. Le Journal des dames et des modes. P. 307. Planche du 25 novembre 1835.

204

 Albistur M. et Armogathe D. Histoire du féminisme français. T. 2. Des femmes. Paris, 1977. P. 406, которые опираются на работу: Thibert M. Le Féminisme dans le socialisme français de 1830 à 1850. Thèse de lettres. Paris, 1926.

205

 Grogan S.K. French socialism and sexual difference: Women and the new society, 1803–1844. New York: St. Martin’s Press, 1992.

206

 Cm.: Planté C. La parole souverainement révoltante de Claire Demar и Régnier P. Les femmes saint-simoniennes: de l’égalité octroyée à l’autonomie forcée, puis revendiquée // A. Corbin, J. Lalouette et M. Riot-Sarcey (dir.). Femmes dans la Cité. 1815–1871. Grâne: Créaphis, 1997. P. 481–513.

207

 Riot-Sarcey M. Femmes, défi des utopies // M. Riot-Sarcey (dir.). L’utopie en questions. Saint-Denis: Presses universitaires de Vincennes, 2001. P. 206.

208

 Письмо Анфантена Адель Морлан, матери его сына Артура, цит. по: d’Ivray J. l’Aventure saint-simonienne et les Femmes. Paris: Félix Alcan, 1928. P. 104.

209

 Voilquin S. Souvenirs d’une fille du peuple ou la Saint-Simonienne en Égypte (1865). Paris: Maspéro, 1978. P. 19–120. Полная восхищения перед Анфантеном, эта проповедница сенсимонизма никак не комментирует тот факт, что для женщин символическая одежда не была предусмотрена. Не шокирует ее и то, что мужчины укрываются в имении Проспера Анфантена в Ме-нильмонтане, где не переодеваются в этот костюм.

210

 Это белый однобортный жилет с красной лентой вокруг выреза, лишенного воротника.

211

 Заявление Анфантена, застегивающего жилет Мишеля Шевалье во время его торжественного облачения в костюм сенсимониста 6 июня 1832 года, цит. по: Pélosse V. // С. Demar. Appel au peuple sur l’affranchissement de la femme. Aux origines de la pensée féministe, textes établis et présentés par Valentin Pélosse. Paris: Albin Michel, 2001. P. 114.

212

 Ozouf M. La révolution française au tribunal de l’utopie // L’homme régénéré. Essais sur la révolution française. Paris: Gallimard, 1989. P. 218.

213

 Сюзан Гроган приводит такой факт: отец Анфантен добивается усыновления его сына коммуной, но при этом отказывается установить символическую связь в виде женитьбы на его матери.

214

 Письмо Анфантена Адель Морлан, цит. по: d’Ivray J. l’Aventure Saint-Simonienne et les Femmes. P. 104.

215

 Voilquin S. Souvenirs d’une fille du peuple ou la Saint-Simonienne en Égypte. P. 111.

216

 Письмо Анфантена Терезе Нюг, цит. по: d’Ivray J. l’Aventure Saint-Simonienne et les Femmes. P. 100.

217

 Suzanne. Extrait du règlement qui unit les femmes nouvelles. Tribune des femmes. T. 1. 1832. P. 64–66, цит. по: C. Demar. Appel au peuple sur l’affranchissement de la femme. Aux origines de la pensée féministe. P. 115 и no: Grogan S.K. French socialism and sexual difference: Women and the new society, 1803–1844. P. 215.

218

 Paris ou le livre des Cent et un, recueil publié par ladvocat en 1832 (T. 8. P. 65–93), цит. no: Régnier P. Les Saint-Simoniens en Égypte 1833–1851. le Caire: Banque de l’Union européenne, 1989. P. 40.

219

 Машро, один из наиболее значимых художников-сенсимонистов, выполнял, в частности, «творческую и рабочую миссию», нося костюм, придуманный сенсимонистами для художников. Описываемый здесь эскиз взят из неизданного его блокнота, он был сделан по мотивам поэмы Шарля Дювернье.

220

 См.: Dottin-Orsini M. Cette femme qu’ils disent fatale. Paris, Grasset, 1993 (в частности, p. 34–35, где говорится о Гюставе-Адольфе Мосса, Фелисьене Ponce, Густаве Моро и др.).

221

 d’Ivray J. l’Aventure saint-simonienne et les Femmes. P. 174.

222

 Вот одно из них — проектировщик храма-женщины, человек, хорошо интегрированный в профессиональную и общественную жизнь, становится мусульманином и женится на египтянке, превратившись из Филиппа-Жозефа Машро в Мохаммеда аль-Махди.

223

 d’Ivray J. l’Aventure saint-simonienne et les Femmes. P. 176.

224

 Cm.: Tabliers au masculin, tabliers au féminin, textes réunis et présentés par F. Cousin et N. Pellegrin. Donjon de Gouzon. Catalogue de l’exposition des musées de la ville de Chauvigny (Vienne), 2009.

225

 Le saint-simonisme à travers la lettre et l’image: le discours positif de la caricature // P. Régnier (dir.). La Caricature entre république et censure. Lyon: Presses universitaires de Lyon, 1996. P. 161.

226

 Цит. no: Régnier P. La Caricature entre république et censure. P. 164.

227

 Reybaud L. Études sur les réformateurs ou socialistes modernes. T. 2. Paris: Guillaumin, 1849. P. 268.

228

 Bozon M. Fourier. Le nouveau Monde amoureux et Mai 68. Politique des passions, égalité des sexes et science sociale // Clio. Histoire, femmes et sociétés. 2006. No. 22. P. 121–147.

229

 См. среди прочего: Schérer R. Fourier ou la Contestation globale. Paris: Seghers, 1970.

230

 Цит. no: Théorie des quatre mouvements (1808). P. 138.

231

 Во Франции тоже были попытки создавать новые общества: в Конде-сюр-Весгр (1832) (позже в Сито) по инициативе писательницы-феминистки Зоэ де Гамон и богатого шотландца Артура Янга или созданный Жан-Батистом Годеном фамилистер в Гизе, который больше отошел от модели прототипа.

232

 Cabet É. Voyage en Icarie. Paris: Au bureau du populaire. 4e éd. 1846. P. 58, 59, 56. Первоначально текст был опубликован в 1840 году под названием, которое позволило автору избежать судебного преследования: Voyages et aventures de lord William Carisdall en Icarie, traduits de l’anglais de Francis Adams, par Th. Du fruit («Путешествия и приключения лорда Уильяма Кэрисделла в Икарии, переведенные с английского Фрэнсисом Адамсом, изданные Т. Дюфрюи»). Имя автора впервые появляется во втором издании, вышедшем в 1842 году.

233

 Cabet É. Voyage en Icarie. P. 137.