Жозеф Мишо - История крестовых походов
27 июня армия крестоносцев двинулась далее на Антиохию, через Фригию и Киликию. Через два дня войска разделились: Готфрид Бульонский и епископ Адемар возглавили первую колонну, шедшую долиной Дорилеи, а Боэмунд Тарентский и Роберт Нормандский - вторую, направлявшуюся восточнее, вглубь территории, по долине Горгони. Буквально в тот же день вторая колонна была атакована никейским султаном Сулиманом, собравшим войска из Антиохии, Тарса, Алеппо и других городов. "Послав за помощью к Готфриду, Боэмунд собрал все, что было возможно, и оказал нападавшим отчаянное сопротивление". Сопротивление оказалось успешным - турки бежали. Крестоносцы же, после трехдневного отдыха, решили больше не разделяться и отправились дальше единой колонной. С большими трудностями и немалыми потерями им удалось пересечь пустыню и достичь Киликии, где они были радушно встречены дружественными армянами, стремившимися избавиться от турецкого ига.
Большинство крестоносцев стремились поскорее достичь Иерусалима. Но их вожди "затягивали движение и пользовались всяким случаем, чтобы обеспечить себе какое-нибудь земельное владение". Но было ли это только корыстью? Или вполне оправданным желанием укрепить позиции христианства на Востоке? Второе кажется предпочтительнее, к тому же оно не исключает первого. Не будем следовать пагубной теории, согласно кторой крестоносцы отличались не только беспринципностью, но и малым соображением, теории, обвиняющей их как в алчности, так и в беспечности по отношению к укреплению своих тылов и к созданию баз. Итак, Танкред и Балдуин Фландрский отделились от основного войска и захватили вместе приморский город Тарс. Однако в чем-то их взгляды разошлись, и дело дошло даже до открытого боя, в котором победителем вышел Балдуин. Позднее он отправился в Армению, где вскоре отвоевал себе немалую территорию и провозгласил себя графом Эдессы, свергнув предыдущего правителя. Так, в 1098 году на Востоке возникло первое латинское государство. В том же году были захвачены Антиохия, Марра и Акра. А 15 июля 1099 года, после длительной осады и кровопролитного штурма, был взят, наконец, и сам Иерусалим. Главой нового Иерусалимского государства стал виднейший деятель крестоносного движения Готфрид Бульонский. Первоначально его титул звучал так: "Барон Гроба Господня".
Войны между крестом и полумесяцем не прекращались. Но крестоносцы сумели отстоять Иерусалимское королевство, и еще долгое время удерживали его.
Итак, главная задача христиан была выполнена. И этой победой, сакральное значение которой для Средневековой Европы трудно переоценить, завершается история Первого Крестового похода.
Учитывая значительные успехи христиан на Востоке, невозможно согласиться с встречающимися в достаточно авторитетной литературе презрительными замечаниями о глупости, бездарности и полной профессиональной непригодности европейских полководцев. В Первом Крестовом походе они сумели показать себя с лучшей стороны, ведя войну, пусть и согласно "старой германской школе" (тоже, конечно, не везде и не всегда), но вполне сплоченно, последовательно и целенаправленно, с редкой преданностью идее. Впоследствии, когда сила идеи ослабла, никакие прогрессивные воинские реформы и тактические приемы не спасли положение христианских государств на Востоке, и не остановили внутренних раздоров. А сила Духа [С прописной в оригинале. - Прим. Сосискина] первых крестоносцев поистине заслуживает всех песен, спетых в их честь, а не только эпиграмм и частушек, пусть и не менее заслуженных.
Значительным следствием столкновения с Востоком стал подъем рыцарской идеи и рыцарского Духа, вызванный необходимостью тесно держаться друг друга, а также контактом с гораздо более развитой кое в чем культурой, у которой было что позаимствовать в светской сфере, не касаясь религиозных вопросов.
Необходимость иметь постоянные войска в отвоеванных землях, постоянно подвергавшихся нападениям неприятеля, привела к учреждению военно-монашеских орденов.
Орден Госпитальеров возник еще до начала Крестовых походов как благотворительный (в каковом качестве существует и поныне). В 1048 году итальянский купец Маурус со своими сподвижниками основал в христианской части Иерусалима мужской и женский монастыри и странноприимный дом "госпиталь" для пилигримов, с часовней святого Иоанна Милостивца. После захвата Иерусалима (которому содействовали и ранние госпитальеры), многие крестоносцы по разным причинам присоединялись к монахам-госпитальерам, оставшись ухаживать за ранеными товарищами и приезжающими в Иерусалим паломниками. И к 1118 году в братстве возникла военная ветвь, куда принимали лишь отпрысков благородных семей. Так возник духовно-рыцарский орден Госпитальеров или Иоаннитов - "Орден всадников госпиталя святого Иоанна Иерусалимского".
В 1123 году патриарх Иерусалимский признал еще один орден Тамплиеров, или Храмовников (если перевести буквально), получивший свое название от древнего храма царя Соломона, на месте которого, во дворце короля Иерусалимского Балдуина I, нашли пристанище основатели ордена - Гуго де Пейн и Готфрид Сен-Омер с сотоварищи. Этот орден изначально был создан как военная организация. Официальное название его - "Бедные братья Иерусалимского Храма"; на эмблеме ордена изображались два воина, едущих на одной лошади. Члены ордена давали обет бедности, целомудрия и борьбы с неверными.
В первых Крестовых походах сформировался институт геральдики, долгие века игравшей в Европе важную роль. Это особый вид языка наглядных символов - языка международного, ставшего особенно необходимым в условиях Крестового похода, в который пускались жители разных стран. Геральдика помогала избежать проблемы Вавилонского столпотворения и всегда находить "своих". А уж ориентироваться среди боя без систематизированной эмблематики было бы практически невозможно, ведь одеты и экипированы все были по разному, кто как мог себе позволить. И что же можно было увидеть в сутолоке сражения, среди толпы исступленных людей, взбешенных, мечущихся лошадей, мелькания и блеска оружия - пожалуй, легче всего было увидеть знамена, особые значки и, конечно же, щиты, на поверхность которых было очень удобно нанести определенный герб - полосу, крест, иное подходящее изображение. Вообще, обычно чем древнее, тем более просты элементы герба.
Крестоносцы, рыцари и простолюдины, носили на своей одежде, в знак идейного союза, нашитый матерчатый крест. Значительное число рыцарей изображало разного вида кресты и на своих щитах. Так этот символ стал одним из самых распространенных геральдических знаков. Почти все гербы семей и городов Западной Европы, несущие в себе крест, происходят от эпохи Крестовых походов.
Период Крестовых походов создал свое особое течение в литературе, резко выделяющееся в мире Средневекового летописания. До нас дошли хроники: "Путь за море", "Священная дорога", "Божий подвиг" и другие, чей тон повествования проникнут высоким пафосом рыцарских романов: "Мир в движении к высшей цели, радостная жертва, в которой сиянием высшего идеала озарена самая смерть...". И хотя тут же вполне откровенно описывались и многие неприглядные стороны происходившего, общее настроение не теряет своей романтической торжественности и блеска героического эпоса. Ибо в глубинных основах крестоносного движения, как и в его вершинах, обнаруживается его идеальный смысл: "единение, ради великого подвига, всего христианского братства, в котором рассыпанные члены соединились в одно тело и стареющему миру явилась надежда обновления".
Недаром и по сей день любое выступление против зла, во имя высшей цели, именуется Крестовым походом [Аминь! - Сосискин].
Литература
1. Энциклопедия военных и морских наук / под ред. Леера, Т. IV. С.-Пб. 1889.
2. Военная энциклопедия. Т. XIII. - C.-Пб. 1894, Т-во И.Д. Сытина. 1913.
3. Винклер П.П., фон. Оружие. - (С.-Пб. 1894) М. 1992.
4. Кардини Ф. Истоки Средневекового рыцарства. - М. 1987.
5. Руа. История рыцарства. - (С.-Пб. 1858) М. 1994.
6. Печников Б.А. "Рыцари церкви" - Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орденов. - М. 1991.
7. Печникова Р.Ю. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. - М. 1990.
8. Спасский И.Г. Иностранные и русские ордена до 1917 года. - С.-Пб, 1993.
9. Разин Б.А. История военного искусства. Т. II. Военное искусство феодального периода войны. - М. 1957.
10. История Средних веков. Т. I. / Под ред. Косминского Е.А. - М. 1952.
11. История военного искусства. Сборник материалов. Вып. I. Военное искусство рабовладельческого и феодального общества. - М. 1951.
12. Всеволодов И.В. Беседы о фалеристике. Из истории наградных систем. - М. 1990.
13. Лакиер А.Б. Русская геральдика. - (С.-Пб. 1855) М. 1990.
14. Горелик М.В. О Бальмунге, Дюрендале и их хозяевах // Вокруг Света, № 8, 1975.
15. Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное сердце. - М. 1991.
