Иерусалимская история - Шартрский Фульхерий

221

В тексте — feminae exleges. Под этим термином также могли подразумевать женщин, не исповедующих христианство (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 243. n. 11).

222

8 июня Кербога повел крупный отряд к цитадели, намереваясь усилить ее гарнизон и атаковать латинян одновременно и из цитадели и снаружи примыкающей к ней стены (Anonymi Gesta Francorum. XXIII, 1). Крестоносцы построили стену напротив цитадели, чтобы отражать нападения противника оттуда (Ibid. XXIII, 4).

223

Не добившись результата, Кербога вывел часть своих войск из цитадели, а затем распорядился покинуть лагерь у этого участка городской стены, поскольку доставлять в эту гористую местность провизию и воду было крайне тяжело.

224

«Многие рыцари питались кровью своих лошадей; они не хотели их убивать, уповая на милосердие Божье» (Raimundus de Aguilers. Historia Francorum. XI (пер. — А. С.)).

225

Петра Пустынника направили к туркам 27 июня 1098 г. (Hagenmeyer Н. Chronologie. § 290).

226

Т. е. лишились к тому времени своих лошадей.

227

Согласно Альберту Ахенскому, Готфрид, узнав ответ Кербоги, попросил Петра Пустынника не рассказывать остальному войску о том, что тот видел в лагере турок, чтобы не лишать крестоносцев присутствия духа (Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana. IV, 46).

228

Дукак Дамасский.

229

Эмир Сулейман, предположительно сын Иль-Гази из династии Артукидов.

230

В первоначальной редакции Фульхерий перечисляет имена около 30 турецких эмиров (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 249, n. 12).

231

28 июня 1098 г.

232

В тексте — «...exierunt de civitate..., vexillis praecedentibus scararum et acierum, separatim per catervas et phalanges convenienter divisarum».

233

В тексте — turma.

234

Рассказ о колебаниях в стане Кербоги содержится и в других источниках (см.: Radulfus Cadomensis. Gesta Tankredi LXXXVII).

235

Граф Раймунд остался в городе, сославшись на болезнь.

236

Наиболее детально построение перед битвой описывает Раймунд Ажильский. Он сообщает, что войска крестоносцев сосредоточились у Мостовых ворот. Провансальцы были разделены на два отряда, в каждом из которых было две линии: в первой — пехотинцы, во второй — рыцари. Подобным же образом были выстроены и другие отряды, сформированные по этническому принципу. Они выступили из города в порядке, описанном Фульхерием (Raimundus de Aguilers. Historia Francorum. XII).

237

Дж. Франс следующим образом реконструирует ход битвы. Отряд крестоносцев под командованием Рено Тульского блокировал турок, находившихся непосредственно напротив ворот; в то же самое время Гуго Вермандуа и Готфрид атаковали турецких лучников справа от моста; отряд же южан под командованием епископа Адемара продвинулся по центру и попытался охватить с фланга турок, атакованных Гуго и Готфридом. Когда Кербога с основными силами попытался прийти на помощь своим людям, они уже обратились в бегство и увлекли за собой все остальное войско (France J. Victory in the East. P. 283—288). Причину относительно легкой победы крестоносцев над превосходящими силами Кербоги прежде всего следует искать в политической нестабильности империи сельджуков. В момент вторжения крестоносцев в Сирию шла острая борьба между претендентами на престол — Берк-яруком и Мухаммадом, и по сути войско Кербоги представляло собой наспех собранное ополчение разных турецких правителей. В самом войске конфликтовали контингенты различных этнических групп. Так, отряды бедуинов, входившие в состав армии Кербоги, практически полностью оставили осаду после острых разногласий с турками. Наблюдались трения и в командном составе. К примеру, Ридван, не пожелав принять участие в походе на Антиохию, через своих людей интриговал против своего брата Дукака Дамасского. Не было единства и в вопросе о тактике ведения боевых действий (Cobb Р. М. The Race of Paradise: An Islamic History of the Crusades. Oxford, 1967. P. 92; Матвеев А. Указ. соч. С. 102—104).

238

Эта подробность содержится только в рассказе Фульхерия и Альберта Ахенского (Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana. IV, 56). По всей видимости, Фульхерий стремится подчеркнуть, что франки уяснили суть совершенных ими после взятия Антиохии прегрешений, за которые они и были наказаны нашествием Кербоги (см.: I, 19, 3).

239

В этом абзаце Фульхерий возвращается к событиям, связанным с захватом крестоносцами Антиохии. Согласно этой датировке, Антиохия была захвачена 4 июня, тогда как в действительности это произошло 3 июня (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 257, n. 21).

240

Адемар умер 1 августа 1098 г. Он был ключевой фигурой Первого крестового похода и его духовным лидером. С его смертью раздоры в лагере крестоносцев приобрели такой характер, что поставили под угрозу все предприятие.

241

Гуго был отправлен в Константинополь, чтобы предложить императору Алексею Комнину Антиохию в обмен на его помощь, как об этом было условлено ранее.

242

Существует две редакции письма, в одной из которых содержится постскриптум, где Боэмунд выражает недоумение, что папа Урбан II столь снисходителен к некоторым христианам, которые дали обет отправиться в поход, но так его и не исполнили. Фульхерий включил в свою «Историю» вариант без постскриптума. Критическое издание указанного письма выполнил Г. Хагенмейер: Epistulae et Chartae ad Historiam Primi Belli Sacri Spectantes Quae Supersunt Aevo Aequales ac Genvinae: Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088—1100 / Hrsg. H. Hagenmeyer. Innsbruck, 1901. S. 161—165. В одном из кодексов, содержащих письмо (Cod. Florentinus bibl. Laurentianae, Plut. LXV, 35, membr. saec. XII, fol. 3), оно датировано 11 сентября 1098 г.

243

Евстахий III, граф Булонский, старший брат Готфрида и Балдуина. После окончания Первого крестового похода вернулся домой.

244

Т. е. в Антиохии.

245

Т. e. Кылыч-Арслана.

246

Яги-Сианом.

247

Основные силы турок подошли 5 июня 1098 г., 8 июня Кербога подвел войска к цитадели (I, 19, 4).

248

Из города к цитадели вела только одна дорога, по правую сторону от которой находился овраг, слева — скалистая возвышенность.

249

28 июня 1098 г.

250

Ахмад ибн Маруан.

251

Свидетельства о добровольном обращении мусульман в христианство встречаются и в других хрониках крестовых походов, однако сам факт обращений, по крайней мере в таком массовом порядке, спорен. Здесь описывается воображаемая реальность, в формировании которой большую роль сыграли литературная и литургическая традиции. Подробнее см.: Лучицкая С. И. Образ другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб., 2001. С. 97—122.