Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге
Затем следует сооружение ритуального ограждения вокруг фигуры, чьей «головой» считается место огня – на востоке. Это же характерно и для многих древних храмов, построенных из кирпича и раствора: в них главный вход обращен к востоку, а над ним высится заостренная башня. Сразу после выхода проход ведет вокруг различных помещений внутреннего храма и снова приводит к тому месту, где воздвигнут вертикальный столп, на котором красуется эмблема Великого Орла. Все это должно воплощать в материи ту оккультную идею, что благодаря работе со своим позвоночным столбом и его развитию человек способен подняться с земных уровней на небесный – уровень орла. Это происходит, когда закончено первое символическое путешествие и соискателя, вступившего в храм, впервые просят обойти вокруг и подойти к столпу. Этот столп состоит из различных, строго фиксированных делений, символизирующих позвоночник человека. После этого ему позволяют войти во вторые врата, ведущие в главный зал. Затем он снова должен обойти вокруг, дабы завершить свое второе символическое путешествие. И наконец третьи врата ведут его во внутреннее помещение, которое есть святая святых храма. Здесь находится образ Бога, который соискатель, периодически кланяясь, обходит по кругу, чтобы завершить третье символическое путешествие.
Всех интересующихся этой стороной ритуального символизма мы отсылаем к «Тайной доктрине» Е. П. Блаватской, где она подробно раскрывается в главе под названием «Святая святых».
Интересно, что этот древний обряд, до того как он был воспринят масонами и приспособлен к их чисто мужскому исполнению, требовал обязательного присутствия женщины, дабы она проявила и усилила свет ритуала, что истолковывается как признание одновременного существования женской и мужской ипостасей Бога в их единстве. Одно является неполным без другого, и эти два аспекта образуют взаимодополняющие составные части целого. Мистический смысл этих двух аспектов с точки зрения нумерологического их истолкования также объяснен в «Тайной доктрине». Вкратце суть его в следующем. Число мужчины – 9, число же женщины – 10. Причем даже на физическом плане у мужчины 9, а у женщины 10 функциональных отверстий. В духовном, или эзотерическом, значении 9 + 10 = 19, каковое число олицетворяет «колесо мироздания». Две цифры числа 19 (1 и 9) в сумме снова дают 10 – число способности воспроизводства, причем 1 – это Бог, а 9 – число задействованных творческих или, лучше сказать, производительных сил. Этот аспект ритуала высоко символичен, и, чтобы осознать значение сказанного, требуется, опять-таки, глубокое духовное размышление.
Цель храмовых ритуалов бывает двух видов – эзотерическая и экзотерическая. Эзотерический аспект соответствует внутренней стороне человека и связан с очищением его эмоций, перестройкой умственных и психических способностей и нейтрализацией взаимно противодействующих в нем сил, а кроме того, он имеет отношение к священнодействию, призывающему проявление в человеке вездесущего огня. Светильник личностного и индивидуального сознания постепенно меркнет в присутствии света вселенского сознания, и весь механизм внутреннего человека озаряется новым светом.
Эта перемена называется ритуалом перехода через смерть с последующим возрождением – вроде того, какой мы описали при рассмотрении церемонии посвящения в степень Мастера. Что касается стоической стороны ритуалов, то первый шаг состоит в тренировке внешней стороны ума человека, импульсивной по своей природе. Поскольку мир побуждений, рефлексов и инстинктов подлежит упорядочиванию, то на первых стадиях Ученику приходится пройти длинный рутинный путь, обрамленный множеством деталей, обязательных для соблюдения. Однако именно они систематизируют ум и побуждают его регулировать импульсы. А точное соблюдение расписания церемоний в храме заставляет ум сознавать время. Таким образом Ученик постепенно учится отождествлять себя со своим собственным ритмом, пока не наступает необходимость отсечь то, что не является существенно важным. Иногда для этого необходимо бывает пройти через искушения и принятие обетов. Ум Ученика в этом случае входит в состояние некоторого конфликта, который разрешается за счет пробуждения силы воли. Вот почему масонство, как, в принципе, и все ортодоксально-религиозные школы и направления, настаивает на необходимости храмовой службы и регулярном поклонении.
Все образы, окружающие человека, оказывают определенное воздействие на его подсознательный ум. Так, вид комнаты и расположение мебели определенным образом влияют на ум живущего в этой комнате. Более того, различные по цвету и окраске предметы, присутствующие в комнате, стимулируют цветовое чувство человека. На ум оказывают влияние также количество предметов любого типа и количество находящихся в комнате людей. Количество людей в семье оказывает столь весомое влияние на каждого из ее членов, что Ученик с достаточно развитыми психическими способностями может «счесть» или почувствовать в ауре человека это число.
В ритуале постройки храма все эти факторы учтены и приняты во внимание, и все детально разработанные стороны ритуала устроены так, чтобы его участник получил от этих факторов максимально возможную духовную пользу. Так, к числу наиболее значимых ритуальных правил относится, например, присутствие в храме нечетного количества людей. Причина этого в том, что божественная искра в каждом человеке только одна (первое и последнее нечетное число в бесконечности), и наиболее благоприятная среда для ее отклика и проявления создается именно за счет присутствия нечетного числа людей.
Воздействие среды на пять чувств человека также должным образом используется в храме путем создания атмосферы освящения и жертвы. Объекты чувств существуют в человеке в виде ассоциаций, заставляющих его направлять свои чувства на предметный мир. Поэтому для масона, как, в общем, и для любого ритуально ориентированного человека, разные части храма являются ассоциациями, существующими в нем самом, но перестроенными. Собственно говоря, для обычного человека весь храм является такой перестроенной средой.
В самом деле, архитектура храма, то есть конструкция из кирпича и раствора, воздействуя на его ум через зрение тем же образом, каким музыка и молитвы воздействуют через слух, приводит образное сознание его ума в требуемый порядок, или симметрию. Постепенно физический храм накладывает на его ум характерный и вполне узнаваемый отпечаток, под действием которого начинает раскрываться ментальный храм. Поэтому путь человека лежит от архитектуры храма к архитектору внутри него самого. Ученик (Е. А.) начинает постепенно ощущать в себе присутствие строящего храм сознания как внутреннего архитектора. Таким образом, объективный храм побуждает человека (тем более масона) к процессу построения храма субъективного.
Это верно не только в отношении вида и формы храма, но и в отношении музыки, молитв, песнопений и интонаций, которые своим облагораживающим смыслом подвигают ум к регулярной деятельности. К этому же его может подвигнуть и запах благовоний, и вкус освященной пищи, принимаемой во время ритуала, а эфирные и астральные потоки, создаваемые ритуальными священнодействиями и работой, позволяют использовать и чувство осязания. Таким образом, для постройки внутреннего храма с помощью храма внешнего находят должное применение все пять чувств человека.
Затем наступит черед следующей стадии развития сознания, действующего через те же пять чувств. Человек начнет внимать вездесущему вселенскому сознанию и говорить с ним. Это то самое сознание, которое управляет поверхностным натяжением жидкостей, поддерживающем их в совершенно горизонтальном положении; то самое сознание, которое поддерживает все подвешенные предметы в строго вертикальном положении; то самое сознание, которое воздвигает крест с четырьмя прямыми углами, когда встречаются вертикали и горизонтали мироздания… Все эти скрытно присутствующие истины вдруг заявят о своем существовании и своей власти над всей архитектурой Вселенной.
Иными словами, архитектура раскрывает различные категории символических и тайно действующих знаков мироздания, отчего масон перестает быть простым наблюдателем архитектуры храма, но становится Подмастерьем, который начинает работать с инструментами: уровнем (жидкостей), отвесом (вертикалью) и угольником, составляющим четвертую часть креста в круге. Он постигает геометрию того шара, на котором живет, находит должное применением всем сущим на нем наукам и искусствам, а закону и порядку придает новые смысл и значение в качестве добровольно принятой на себя дисциплины. Эти два шага, первый шаг Ученика и второй шаг Подмастерья, прямо приводят его во внутреннее святилище храма, где он проходит через смерть. Но это смерть не его самого, не его внутреннего «я», а лишь смерть его личности, в то время как его ищущее внутреннее «я» продолжает поиск мудрости, скрытой в нем самом в виде слепка сознания Отца.
