Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге
Затем наступит черед следующей стадии развития сознания, действующего через те же пять чувств. Человек начнет внимать вездесущему вселенскому сознанию и говорить с ним. Это то самое сознание, которое управляет поверхностным натяжением жидкостей, поддерживающем их в совершенно горизонтальном положении; то самое сознание, которое поддерживает все подвешенные предметы в строго вертикальном положении; то самое сознание, которое воздвигает крест с четырьмя прямыми углами, когда встречаются вертикали и горизонтали мироздания… Все эти скрытно присутствующие истины вдруг заявят о своем существовании и своей власти над всей архитектурой Вселенной.
Иными словами, архитектура раскрывает различные категории символических и тайно действующих знаков мироздания, отчего масон перестает быть простым наблюдателем архитектуры храма, но становится Подмастерьем, который начинает работать с инструментами: уровнем (жидкостей), отвесом (вертикалью) и угольником, составляющим четвертую часть креста в круге. Он постигает геометрию того шара, на котором живет, находит должное применением всем сущим на нем наукам и искусствам, а закону и порядку придает новые смысл и значение в качестве добровольно принятой на себя дисциплины. Эти два шага, первый шаг Ученика и второй шаг Подмастерья, прямо приводят его во внутреннее святилище храма, где он проходит через смерть. Но это смерть не его самого, не его внутреннего «я», а лишь смерть его личности, в то время как его ищущее внутреннее «я» продолжает поиск мудрости, скрытой в нем самом в виде слепка сознания Отца.
Человек живет в мире идолов – и на физическом, и на ментальном плане. Он встречает других людей, приветствует их, общается с ними лишь посредством физических тел, которые служат идолами внутренне сущего божества. Поэтому храмовые образы служат цели освящения уже существующих в уме мыслей о разных людях и прочих земных существах. Различные виды живых существ в этом мире как раз для того и задуманы: они принадлежат к тому аспекту мироздания, который можно назвать аспектом искусства, и их назначение в том, чтобы научить ум превосходить различные уровни.
Тот факт, что различные расы человечества на протяжении веков изобретают различные формы искусства, доказывает только, что искусство и красота – необходимые средства ритуальной стороны мироздания, необходимые для поднятия человека от дочеловеческих до божественных уровней. Все изящные искусства древних рас и народов были посвящены поклонению божественному и храмовой службе. Эстетическое чувство и понятие красоты – вот два богоданных дара человеку, которые на протяжении веков служили и продолжают служить неиссякаемыми источниками лучших открытий и изобретений человечества.
Жизнь – это вибрация, где симпатия служит частотой гармоник. Улыбающееся лицо человек встречает улыбкой, а мрачное – мрачным выражением. Жизнь в нем как бы старается выровнять его собственный уровень с уровнем другого человека. Все лучшие черты человеческого лица собираются в уме скульптора в творческом синтезе, и когда их совокупность выражается в прекрасном и облагораживающем лике, этот образ становится настоящим образом божества и может сообщить столь же мощный образ божества тому, кто им восхищен и ему поклоняется.
Изображения различных животных – льва, слона, лошади, быка и других – в архитектурном убранстве некоторых храмов служат той же цели. Иногда они представляют знаки зодиака, а иногда – различные эволюционные уровни человека, которые нужно превзойти. Встречаются также и составные символы с человеческими телами и головами животных. Они представляют очеловеченные и облагороженные эмоции, служащие высшим целям мироздания, и олицетворяют его архетипы-символы. Например, богиня Дурга, восседающая на льве, персонифицирует работу в знаке Девы и предыдущего ей знака Льва. Бог с головой льва персонифицирует деятельность знаков Льва и Водолея.
Короче говоря, физический храм из кирпича и раствора представляет для истинного масона все великолепие физического плана мироздания во всей его целостности. Поэтому внешний храмовый ритуал является лишь выражением деятельности внутреннего храма, то есть храм на физическом плане служит своего рода предварительной подготовкой, позволяющей ввести Ученика-масона через вход его субъективности (олицетворяемой Внутренним Стражем) в истинные чертоги храма внутреннего.
Затем неизбежно наступает стадия, знаменующая завершение индивидуального духовного развития человека, на которой он стремится во внешний мир в поисках чего-то, чего он не может определить. Тогда его сравнивают с путником, с пилигримом, с паломником. Поэтому эта фаза его развития ритуально представляется как паломничество.
В современных ритуалах эта стадия носит название «путешествия в Иерусалим». Предполагается, что к этому моменту человек завершит строительство первого храма и вместе с сотоварищами-паломниками направится в Иерусалим. То есть это стадия, когда человек, завершив должную внутреннюю подготовку, стремится совершить что-нибудь во славу и во имя Бога во внешнем мире.
Другими словами, от него ожидается, что, выполняя свой долг по отношению к наставникам, вышестоящим, родителям, жене и детям, он откроет сам дух служения, находя возможность служить им своими деньгами, разумом и физической силой. В храмовой службе эта фаза представлена раздачей присутствующим жертвенных даров – цветов, благовоний, святой воды и освященной пищи, которые распределяются среди всех участников ритуала. Для масона же это действо предстает как распределение ритуального света среди своих «братьев».
Если вкратце суммировать сказанное о ритуале, то первая его стадия затрагивает индивидуальное развитие человека-каменщика, то есть очищение его эмоционального, интеллектуального и интуитивного уровней. На этой стадии происходит очищение физического, эфирного, астрального и буддхического планов, и она отмечает завершение строительства первого храма.
В ходе второй стадии каменщик прилагает свои очищенные и облагороженные свойства миру, с которым он связан через рождение, брак, дружбу и профессию. Он учится тому, чтобы его признали годным для служения тем существам, которые принадлежат к вышеупомянутому окружению. Это отмечает начало и завершение второго храма.
Затем наступает третья стадия, где он оставляет второй храм, чтобы служить более широкому храму Вселенского Господа. Символически его учат оставить свои прежние ритуальные обязанности, чтобы вступить в тот ритуал, где он предложит себя существам всей Вселенной. Он переступает все узы и отношения, которые связывают его лишь с каким-то одним кругом существ, и в силу этого становится истинным источником материнской силы мироздания, где он уже не отец, не сын, не муж и не жена, а существо, равно объемлющее и соединяющее всех их. Его сердце – это роза, источающая аромат вселенской любви, и он несет на себе крест ответственности и страдания всех существ. Вся его жизнь подобна ритуальной чаше, наполненной его кровью, которая, как святая вода, должна утолять жажду путников жизни. Отныне он становится един со Спасителем и раздает страждущим свою кровь как вино и свое сердце как хлеб.
V. Странички масонского тайноведения
(Из знаний, переданных Белой ложей Сириуса первым земным Мастерам-Каменщикам)
Как уже неоднократно указывалось на страницах этой книги, многих влечет в масонство желание проникнуть в так называемые «масонские тайны», которые-де являются ключами, позволяющими повелевать силами Вселенной и дающими власть над миром и людьми. Это же подтверждают и многие масонские авторы, в частности, преподобный Хью Росс Уильямсон, который эту мысль выражает так: «В то время как огромное множество людей, что тогда, что сейчас, удовлетворялись и удовлетворяются суевериями и предрассудками, всегда были те, кого их природа влекла – и разумом, и душой – несравненно глубже, на поиски того, что даст им ни с чем не сравнимую мощь и в этом мире, и в том, на поиски того, что может восприниматься и как эликсир жизни, и как философский камень, и как непроизнесенное и непроизносимое Слово, и просто как образ жизни. Именно эта необходимость вызвала к жизни тайные инициации и культы, которые обещают такое знание своим адептам…»
С уверенностью можем сказать: такие тайны в масонстве существуют, и на нижеследующих страницах мы попытаемся, в самых общих чертах, приоткрыть завесу над ними – в том, естественно, пределе, какой допускают благоразумие и универсальный этический закон «Не навреди». Остальное – за самим ищущим. Долг, однако, повелевает нам сказать, что такие тайны в должной мере и полноте открываются лишь тем, кто и внутри, и снаружи безукоризненно чист и нравственно безупречен, а потому по праву может считать себя состоявшимся, или совершенным, человеком – Великим Мастером Масоном (G. М. М.).
