Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века
Mittheilundgen des Institute f. ostrrechisehen Geschichtsforsch. Band VI.
S. 521; Шиппер. С. 19. Число других иноземных купцов, посещавших французские рынки, не могло быть особенно значительным. Славянские купцы, равно как датчане и арабы, не переступали обычно
восточных границ империи Карла Великого (Rathgen. Die Entstehung der Markte in Deutschland. Darmstadt, 1881. S. 10). Возникновение и
процветание итальянских торговых республик было еще впереди, и
таким образом, по крайней мере, в течение всей первой половины каролингской эпохи их внешние торговые сношения не могли еще распространяться на области соседнего франкского королевства. Появление арабских купцов в пределах каролингской монархии представляется еще менее вероятным. Ср. Schulte. Geschichte des mittel-alterlichen Handels und Verkehrs zwischen Westdeutschland und Italien.
Leipzig, 1900. Band I. S. 78. Единственное исключение составляли, как кажется, фризы, поселения которых имелись в некоторых при-
рейнских городах, но и они торговали исключительно фламандскими
и английскими сукнами и, таким образом, не являлись конкурентами
для еврейских купцов, торговавших преимущественно рабами и произведениями Востока.
271
обстоятельство имело тем большее значение, что как раз именно
начиная со времени Карла Великого и его преемников внешняя торговля Франции (а о ней в сущности и приходится
прежде всего говорить в начальную эпоху торгового развития) впервые достигла относительно широких размеров. Потребность в предметах роскоши, привозившихся по преимуществу с Востока, так же как и привычка окружать себя большим числом слуг и рабов все более и более входила в обиход
знати. Именно удовлетворению этой потребности и шли навстречу купцы-евреи.
Обращаясь от этих общих соображений к данным и показаниям источников, мы прежде всего должны сослаться на сообщение такого достоверного и заслуживающего доверия свидетеля, как современный арабский писатель Ибн-Хордадбе. В
своей известной «Книге путей», составление которой относится ко времени между 854 и 874 годами22, он дает настолько
обстоятельное и притом яркое изображение торговли западноевропейских евреев своего времени, что не лишнее будет привести его известие здесь полностью. При этом необходимо иметь
в виду, что, как явствует и из самого текста, речь в сообщении
Ибн-Хордадбе идет прежде всего о евреях из Франции (земли
франков). «Вот описание путей купцов-евреев раданитов23, тех, что говорят на языках персидском, римском, арабском, франкском, андалузском и славянском. Они путешествуют с запада
на восток и с востока на запад морем и сушей. Они привозят с
запада евнухов, рабынь, мальчиков, шелк, меха и мечи. Садятся
они на суда во Франдже (области франков) на западном море, откуда направляются к Фараме (возле древнего Пелусиума).
Там погружают они свои товары на вьючных животных и сушей достигают Кользума (Суэца), что составляет пять дней
пути. От Кользума они плывут Красным морем в Аль Джар
22 Эту дату устанавливает французский переводчик и издатель текста Ибн-Хордадбе Barbier de Meynard (Journal asiatique. S6rie VI.
Т. V. P. 256. Note 2).
23 В наименовании «раданитов» не следует, по-видимому, видеть
указания на происхождение еврейских купцов, как полагает, например, Barbier de Meynard. Слово это либо не имеет территориального
значения, либо представляет не совсем понятную вставку; ср. Heyd.
Geshichte des Levanthandels. Band I. S. 140 f.; Гаркави. Сказания
мусульманских писателей. СПб., 1870. С. 52-53. Что в данном случае имеются в виду западноевропейские, именно франкские евреи, это ясно из самого текста.
272
(три дня пути от Медины) и в Джедду и затем продолжают
свой путь в страну Синда, в Индию и Син (Китай). На обратном пути берут они с собою мускус, алоэ, камфару, корицу и
другие произведения Востока. Возвращаясь таким образом в
Кользум и оттуда в Фараму, они вновь садятся на суда. При
этом некоторые из них заезжают еще по пути в Константи-
нию24, где продают свои товары, другие же возвращаются непосредственно в Франджу»25. Ибн-Хордадбе указывает и другие пути следования еврейских купцов: через Антиохию к Багдаду и Персидскому заливу, также сухопутный маршрут в Индию и Китай. Они возят, говорит он, свои товары также по всей
береговой полосе северной Африки от Марокко до Египта и
затем через Палестину, Дамаск, Багдад в южную Персию и Индию. Иногда, наконец, они отправляются через славянские земли на нижнюю Волгу в хазарское царство, откуда, переехав Каспийское море, попадают в Балх, в Туркестан и затем через турецкие земли в Китай26. Сухопутный восточный маршрут, которым евреи так широко воспользовались в последующее время
после вытеснения их из непосредственного участия в левантийской торговле, намечался, таким образом, еще задолго до того во
времена Ибн-Хордадбе, то есть в половине девятого столетия.
Что касается пути вдоль северного побережья Африки, то, как
уже указывалось, это, по-видимому, был путь испанских евреев.
Обстоятельное свидетельство Ибн-Хордадбе о торговых сношениях западных евреев далеко не является единственным, находя себе подтверждение во множестве отдельных данных и
показаний современных источников. Морские суда еврейских
купцов, в противоположность последующему времени, представляли еще настолько обычное явление, что, например, суда норманнов, впервые появившиеся в одном из портов южной Франции, приняты были первоначально за суда еврейских купцов27.
Около того же времени упоминается о еврейском купце, совершающем частые рейсы в Палестину и привозящем оттуда различные драгоценности и редкие и диковинные вещи28. Но особенно показательными в интересующем нас отношении явля24 Константинополь,
tj 25 Journal asiatiquc. IV s6rie. Т. V. P. 512.
26 Ibid. P. 512 suiv.
27 Monachus Sangallensis, II, 14. - Monumenta Germaniae. Scriptores II, 757. Сообщение это относится к первым годам девятого столетия.
28 Ibid. 1,16. - Monumenta Germaniae. Scriptores 11,137.
273
ются некоторые из еврейских сказок, восходящие, очевидно, к
описываемому времени, времени расцвета еврейской торговли29. В одной из таких сказок рассказывается, например, о благочестивом человеке, внезапно разбогатевшем чудесным образом. Он приобретает многочисленных рабов и рабынь, имеет
корабли на море, восседает в синагоге на золотом кресле30.
В другой сказке главным действующим лицом является предприимчивый молодой человек, покидающий отцовским дом ради
торговых странствий и жизни, полной приключений. Взявши с
собою всего только сто золотых монет, он отправляется с ними
в далекие края и путем торговых операций успевает увеличить
эту сумму более, нежели в сотню раз. 10 ООО золотых монет он
оставляет на хранение в одном из городов в стране, где ведет
торговлю, а с остальными деньгами отправляется в дальнейшие торговые странствия, так как страна та была очень обширна, и покупая и продавая, увеличивает еще во много раз свои
богатства. Страна, о которой идет в сказке речь, населена огнепоклонниками. Очевидно, таким образом, что это не Европа, но
либо Персия, либо Индия. Море же, по которому плавают корабли действующего в сказке купца-еврея, не Средиземное, но
Персидский залив или даже, быть может, Индийский океан31.
В приведенной сказке находит себе, таким образом, полное подтверждение сообщение Ибн-Хордадбе относительно дальних
плаваний еврейских купцов и их непосредственного активного
участия в восточной торговле.
Косвенным подтверждением связей франкских евреев на
Востоке может служить точно так же и известие об участии в
посольстве, отправленном к Гарун аль Рашиду Карлом Великим, еврея Исаака32. Хотя цель отправки еврея Исаака вместе
с посольством и не определяется точнее, хотя и неизвестно, были ли ему даны при этом какие-либо торговые поручения33, или он был причислен к посольству в качестве толмача-пере-
водчика34, или же наконец, возможно, был посвящен и в дип29 Levy. Recueil de contes juifs. - Revue des 6tudes juives. Т. XXXIII.
P. 47 suiv.
30 Levy. № 3. P. 59.
31 Levy. № 2. P. 54 suiv.
32 Einhardi. Annales, a. 801. - Monumenta Germaniae, Scriptores I.
P. 190.
33 BGdarride. Les juifs en France, en Espagne et cn Italie. Paris, 1859. P. 73.
34 Stobbe. Die Juden in Deutschland. S. 6.
274
ломатические тайны35, во всяком случае, уже самый факт привлечения еврея в качестве третьего члена посольства наряду с
двумя другими именитыми лицами показывает, как высоко и в
то время ценились связи евреев на Востоке и присущее им
знание восточных языков и восточной жизни. Известно, что
оба спутника Исаака на обратном пути умерли, и ему одному, таким образом, пришлось отдавать отчет императору о результатах посольства36.
Главный предмет торговли еврейских купцов составляли, как и ранее, рабы, вывозившиеся по преимуществу из славянских земель и охотно приобретавшиеся представителями
