Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих
Неужели при истинном свете Посетившего нас "Востока свыше", мы не разглядим всей фальши и пустоты "востоков" масонских!
"Смотрите братья, - предостерегает Апостол, - чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Колос. II, 8).
"Масонство в его прошлом и настоящем", В. Н. Терлецкий, стр. 196, Полтава, 1913 г.
"Жидовствующие - Ересь XV в. Первым распространителем ее был еврей Схария, который попал в Новгород из Литвы, состоя в свите брата киевского князя Симеона - Михаила Александровича, присланного сюда по просьбе новгородцев польским королем Сигизмундом. Схарии удалось здесь совратить в ересь нескольких священников. Согласно сведениям, помещенным в "Просветителе" Иосифа Волоцкого, учение Ж. представляется в след. виде: они отрицают Троичность Божества и божественность Иисуса Христа, не верят в таинство причастия, не признают поклонения иконам, отрицают монашество и духовную иерархию. Короче, ересь представляла собою просто отрицание Христианства. ...Позднее жидовствующие стали называться - иудействующими".
"Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь", С.-Петербург.
НЕ ВСЕ УЖ ТАК ПЛОХО
О ЕССЕЯХ
"Тем не менее не все умы в Иудее были покорены умелой тактикой фарисеев. Довольно большое количество евреев, или более просвещенных, или же направляемых божественною мудростью, поняли, что фарисеи увлекали Израиль в ересь, и пытались им противодействовать. Парализованные политической мощью, поддерживавшей их соперников, эти правоверные евреи, были принуждены отказаться от открытей борьбы и почти все покинули отечество. На берегу Мертвого моря в диких и пустынных местах они построили монастыри, в которых и сохраняли до времени пришествия Христа, обетование истинной веры. Там жили, руководствуясь монашескими правилами, описание которых оставили нам Иосиф Флавий и Плиний, около 4000 евреев, служивших и молившихся Богу Моисея, в ожидании исполнения пророчеств; высокая добродетель их жизни приобрела им всеобщее уважение. Ессеи, как их называли, не выказывали ни малейшей слабости по отношению к тем, кто старался заставить Израиль изменить своему призванию. Исполняя все предписания закона, они тем не менее воздерживались от посещения Иерусалима для принесения жертв, но не потому, что они не одобряли приношение жертв в храме Иерусалимском, который они наоборот глубоко чтили, а потому что эти жертвоприношения совершались евреями еретиками.
Религиозная иерархия Ессеев, очень замкнутая, не ограничивала все же свое влияние стенами монастыря. У них было много светских последователей в Иерусалиме и других городах в Иудеи, составлявших верных последователей монахов с Мертвого моря, и признававших их духовное водительство. В каждом значительном центре, на одного из этих посвященных возлагалась обязанность объединять всех верующих в Истинного Бога, учение которого, вдохновленное Ветхим Заветом, было уже заранее в полном согласии с основами Нового Завета. Таково было религиозное настроение еврейского народа, когда родился Господь наш Иисус Христос.
Иосиф Флавий ("Войны евреев", 11-12,) признает, что ессеи были самой совершенной из всех еврейских сект. Вот что он пишет о монахах с Мертвого моря:
"Они живут в тесном содружестве и рассматривают всякие наслаждения, как пороки, которых надо избегать, воздержание же и борьбу над страстями, как добродетели, которые нельзя достаточно уважать. Они отвергают брак, не потому, что верят, что нужно уничтожить человеческий род, но дабы избегнуть невоздержанности женщин. Они тем не менее не отказывают принимать детей, отдаваемых им для обучения и воспитания в правилах добродетели, и делают это с такой заботливостью и добротой, как если бы были сами их родителями; одевают их всех однообразно.
Они презирают богатство, у них все общее, с таким удивительным равенством, что всякий принимаемый ими в свою среду, расстается со всей собственностью, дабы избегнуть тщеславия богатством, избавить других от стыда бедности, и в таком счастливом единении жить, как братья.
Они считают себя достаточно одетыми и чистыми, если одеяние их достаточно бело.
Они очень религиозны: до восхода солнца не говорят ни о чем, кроме вопросов веры, и тогда совершают моления, полученный ими преемственно, дабы просить у Бога просветить своим светом землю. После этого каждый идет на свою работу, какая ему указана. В 11 часов они собираются вместе, и одетые в белые одежды обливаются холодной водой. После этого они расходятся по своим кельям, вход в которые воспрещен всякому не принадлежащему к их секте; очистившись таким образом, они идут в трапезную, как в святой храм, где сидят в полном молчании, перед каждым их них на маленьком блюде ставится хлеб и какое-либо кушанье. Священник благословляет мясо и никто до него не смеет прикоснуться, пока он не окончит молитву. По окончании трапезы он произносит другую молитву, дабы закончить трапезу, как начали, благодарением Богу, чтобы все чувствовали, что только от Его щедрот они получают пищу. После этого они снимают одежды, рассматриваемые ими, как священные, и возвращаются к работам. Вечером за ужином они исполняют тоже самое и угощают гостей, если таковые к ним пришли.
Никто не слышит шума в их домах, никогда в них не видно ни малейшей суеты; каждый говорит только в свою очередь, и их молчание внушает чужеземцам уважение. Такая умеренность есть результат постоянного воздержания; они едят и пьют лишь столько, сколько нужно, чтобы себя прокормить.
Им ничего не позволено делать без разрешения старших, кроме помощи бедным, если их к этому не влекут никакие другие побуждения, кроме сострадания; что же касается родственников, то они не смеют им ничего давать без разрешения. Они особенно стараются обуздать свою злобу, они любят мир и так нерушимо исполняют обещанное, что можно более доверится их простому слову, нежели клятвам других. Они даже считают клятвы кощунством, так как не могут себя убедить, что человек не лжец, если вынужден призывать Бога в свидетели, чтобы ему поверили.
Они не сразу принимают в свою среду желающих разделить их образ жизни, но сначала в течении года заставляют их жить вне ограды монастыря, где они обязаны вести тот же образ жизни; они получают лопату, белье, о котором мы упоминали, и белую одежду. Они пользуются той же пищей, и им разрешается для очищения совершать омовение холодной водой, но не разрешается есть в трапезной ранее еще двух лет, в течение которых происходит испытание их твердости и стойкости. После этого их окончательно принимают, так как считают уже достойными, но прежде, чем сесть за общий стол, они должны поклясться чтить Бога и служить Ему всем сердцем; соблюдать справедливость в отношениях с людьми; никогда не делать сознательно зла никому, даже если бы это им было приказано; удаляться от злых и всеми силами поддерживать добрых, хранить верность властям и особенно царям, ибо они получили власть от Бога. К этому они добавляют, что если когда-либо достигнут власти, то не будут ею злоупотреблять для притеснения подчиненных, что у них не будет ничего больше, чем у этих последних, ни одежды, ни во всем в чем они нуждаются.
Таковы обеты, налагаемые на желающих принять их образ жизни, чтобы таким путем оградить их от пороков. Если они совершают серьезный проступок, то их изгоняют из монастыря.
Они живут очень долго, и многие достигают ста лет, что я приписываю простоте их образа жизни, и тому, что они так умеренны во всем. Они презирают земные несчастья, своим терпением торжествуют над страданиями и предпочитают смерть жизни, если причина уважительная.
Эти Ессеи верят, что души созданы бессмертными, чтобы стремиться к добру и отвращаться от зла; что добрые становятся еще лучшими в этой жизни надеждою быть счастливыми после смерти; и что злые, воображающие возможность скрыть в этой жизни свои дурные поступки, будут за них наказаны вечными муками.
Эта последняя черта связывает учение Ессеев одновременно и с законом Моисея и с Христианством. Нам уже известно, что Саддукеи не верили в бессмертие души. Фарисеи, как спириты и теософы наших дней, верят в перевоплощение".
Рядом с этими монахами Иосиф Флавий отмечает существование их последователей, живших в городах Иудеи, исповедовавших их учение и подчинявшихся их власти. Они несли то же послушание, как и монахи, кроме брака, в котором они видели лишь средство продолжить род человеческий, а не наслаждение. Иосиф Флавий замечает: "Когда они путешествуют, то не берут с собою ничего кроме оружия, дабы защитить себя от врагов. Они в каждом городе имеют кого либо из своих, чтобы принимать и помещать приходящих членов их секты, давать им одежду и все, что им может понадобиться. Они не продают и не покупают друг у друга, но обмениваются между собою всем, что имеют".
