Александр Берзин - Cвязь нацистов с Шамбалой и Тибетом
Объяснить с точки зрения оккультизма подобный «маневр» Гитлера можно через следующую аллегорию. Шамбала (Советский Союз, коммунизм и евреи) была по существу воплощением зла (факт, закрепленный пактом «Анти-Коминтерн»). Тем не менее Гитлер сначала искал с ней альянса (советско-нацистский пакт). Шамбала отказалась (Гитлер переложил вину за собственное нарушение соглашения на Советский Союз). Тогда Гитлер обратился к Агарти и получил от него поддержку (Унгерн, этнический немец, ярый антисемит и борец с большевизмом, также искал помощи у Агарти, но ему не удалось обнаружить эту мистическую землю. Таким образом, миссия Унгерна закончилась провалом. Гитлеровские же экспедиции нашли Агарти-Асгаард и заручились его помощью, и потому нацисты уж точно добьются своего).
Доказательства изложенной теории
Следующие факты послужат объяснением приведенной выше теории, объясняющей оккультную трактовку немцами Шамбалы как места пребывания темных сил. В книге «Путь в Шамбалу» («Der Weg nach Shambhala», 1915) немецкий исследователь Центральной Азии Альберт Грюнведэль (Albert Grunwedel) сообщил, что Доржиев определил династию Романовых как потомков правителей Шамбалы.
В книге «Шторм над Азией» («Sturm u ber Asien», 1924) немецкий шпион Вильгельм Фильхнер (Wilhelm Filchner) связал советскую кампанию по присоединению Центральной Азии с проявленным в начале столетия интересом династии Романовых к Тибету. В 1926 году Рерихи доставили советскому министру иностранных дел Чичерину горсть земли, переданную предположительно махатмами Тибета для того, чтобы он положил ее на могилу Ленина. Елена Рерих причисляла и Маркса и Ленина к махатмам и утверждала, что эмиссары гималайских махатм даже встречались с ними: с Марксом — в Англии, а с Лениным — в Швейцарии. Махатмы поддерживали коммунистические идеалы вселенского братства.
В работе «Обзор последних десятилетий ламаизма в России» («Aus den letzten Jahrzehnten des Lamaismus in Russland», 1926) немецкий ученый В. А. Ункриг (W. A. Unkrig) ссылался на книгу Фильшнера и подтвердил отчет Грюнведэля, касающийся Доржиева, Романовых и Шамбалы. Он также сообщил о церемонии в буддийском храме в Санкт-Петербурге по случаю празднования 300-й годовщины империи Романовых. Предупреждая о влиянии этого храма, а также об альянсе Советского Союза, Монголии и Тибета, Ункриг закончил свою статью латинской цитатой: «Domine, libera nos a Tartaris» («Боже, спаси нас от варваров»). Это хорошо сочеталось с геополитикой Хаусхофера, рекомендовавшего Германии завоевывать жизненное пространство в Центральной Азии — родине арийской расы.
Уже в 1910 году Штайнер читал в Берлине и Мюнхене лекции про Шамбалу, описывая ее как место пребывания Майтрейи — Антихриста, который избавит мир от извращенных духовных учений. Популярный германский перевод книги Оссендовского «Звери, люди и боги» («Tiere, Menschen und Gotter») появился в 1923 году. В ней Агарти представлялся как источник силы, которую барон фон Унгерн-Штернберг пытался привлечь для поддержки в своей битве против монгольского коммунистического лидера Сухэ-Батора, сплотившего свои войска рассказами о Шамбале. Вспомним, что Общество Тулле отождествило Агарти с Асгаардом — обителью арийских древнескандинавских богов.
Во время первой половины 1920-х годов в Германии шла так называемая «оккультная война» между оккультными обществами и тайными ложами. В 1925 году Штайнер был убит, и многие подозревали, что его убийство было заказано Обществом Тулле. В последующие годы Гитлер продолжил преследования антропософов, теософов, свободных масонов и розенкрейцеров. Многие ученые приписали такую политику стремлению Гитлера уничтожить любых оккультных соперников, угрожающих его правлению. Штайнеру, к примеру, поручили сделать немецкий перевод новеллы Балвер-Литтона (Bulwer-Lytton) о вриле «Грядущая раса» («The Coming Race») под более звучным немецким названием «Vril, oder einer Menschheit der Zukunft» («Врил, или Раса будущего»). Более того, в то время как Штайнер и антропософы говорили о Шамбале как о благой земле будущего мессии, Общество Тулле и Гитлер, напротив, описывали ее как место темных сил.
В период между 1929 и 1935 годами в немецком переводе были изданы пять книг французской путешественницы Александры Давид-Неэль (Alexandra David-Neel) «Мистики и маги Тибета» («Mystiques et Magiciens du Thibet»). Давид-Неэль много лет обучалась и путешествовала по Тибету. Она сообщала, что адепты, живущие в этих краях, обладали сверхсилами, которые позволяли им игнорировать гравитацию и передвигаться со сверхчеловеческой скоростью. Впоследствии широко распространились фантазии о Тибете, представляющие его как землю таинственных магических сил.
В 1936 году Теодор Иллион (Theodor Illion), немецкий исследователь, путешествовавший по Тибету в начале 1930-х годов, опубликовал под псевдонимом Теодор Буранг работу под названием «В секретном Тибете» («Ratselhaftes Tibet»). В ней он описал сверхъестественные силы, которыми владели тибетские адепты. В своей второй книге «Тьма над Тибетом» («Finsternis uber Tibet», 1937) он описал, как его провели в подземный город в «Долине Тайны», где «Оккультное Братство» по специальным спиритическим каналам принимало духовную энергию для получения силы. Возглавлял это братство маг Принц Мани Римпотшче (Prince Mani Rimpotsche). Хотя этот «Принц Света» притворялся, что является добрым правителем, на самом деле он был главой темного культа — «Принцем Тьмы». Иллион никогда не упоминал Шамбалу, но его работы могли послужить дальнейшему укреплению точки зрения нацистских оккультистов, воспринимающих Шамбалу как обитель темной магии.
Доказательства, опровергающие версию об официальной поддержке нацистами германских оккультных верований, касающихся Шамбалы
Давайте предположим, что нацистское оккультное движение, представленное Обществом Тулле, использовало аллегорию «Шамбала—Агарти» для оправдания гитлеровской смены политики в отношении Советского Союза. И все же кажется весьма сомнительным, что официальные нацистские учреждения, такие как Аненербе, делали расчет на Шамбалу и Агарти в своих даже самых скрытых замыслах. Давайте рассмотрим факты, которые могут подтвердить это предположение.
Гитлер стал канцлером Германии в 1933 году. В том же году Сэботтендорфф (Sebottendorff) — основатель мюнхенского отделения Общества Тулле издал книгу «Перед тем, как пришел Гитлер» («Bevor Hitler Kam»), в которой он описывает, чем Гитлер обязан «Туллеизму» («Thulism»). Гитлер быстро запретил книгу и заставил Сэботтендорффа уйти в отставку. Хотя Гитлер, без сомнения, разделял взгляды членов Общества Тулле, он отвергал любую свою связь со всеми существовавшими на тот момент оккультными движениями. Он хотел исключить любую потенциальную возможность соперничества, хотел закрыть вопрос о возможности возникновения хоть какого-то соперничества с любой стороны.
Впрочем, Хаусхофер и Общество Тулле были не единственными, кто оказывал закулисное влияние на Аненербе. Свэн Хедин (Sven Hedin), шведский исследователь Тибета и любимец нацистов, также сыграл в этом немаловажную роль. В период между 1922 и 1944 годами он написал несколько популярных книг на немецком языке о своих путешествиях в Тибет, например, «Паломничество лам Цангпо» («Tsangpo Lamas Wallfahr», 1922). Несколько других были переведены на немецкий с английского, например, «Моя жизнь как исследователя» («My Life as an Explorer», 1926; нем.: «Mein Leben als Entdecker», 1928) и «Покорение Тибета» («A Conquest of Tibet», 1934; нем.: «Eroberungszuge in Tibet», 1941). Более того, в книге «Оссендовский и истина» («Ossendowski und die Wahrheit», 1925) Хедин развенчал утверждение Оссендовского о том, что монгольские ламы рассказывали ему об Агарти. В этой книге он выставил Агарти как фантазию, заимствованную из новеллы Сэнт-Ив д`Альвейдра 1886 года.
Фредерик Хильшер (Frederick Hielscher), которого Гитлер уполномочил учредить Аненербе в 1935 году, был другом Свэна Хедина. Более того, в 1936 году Гитлер пригласил Хедина произнести речь на открытии Олимпийских игр в Берлине, а в 1937 году Хедин опубликовал книгу «Германия и мир во всем мире» («Germany and World Peace»). C 1939 по 1943 год Хедин предпринял несколько дипломатических миссий в Германию и продолжал свою пронацистскую публицистическую деятельность. Явным доказательством его влияния на Аненербе является тот факт, что в 1943 году Тибетский институт был переименован в Институт Свэна Хедина по внутренней Азии и экспедициям (Sven Hedin Institut fur Innerasien und Expeditione).
Хаусхофер и в самом деле способствовал основанию Аненербе, и решаемые им задачи были действительно в большинстве своем основаны на взглядах Общества Тулле. Однако, учитывая участие Хедина, не похоже, что Аненербе занималось поисками поддержки от Агарти в Тибете и в итоге получило ее. Хедин подтвердил, что Тибет был хранилищем древнего тайного знания, но не приписывал этому факту никакого оккультного значения. Также он не ассоциировал это знание с Шамбалой и Агарти.
Более того, выглядит очень неправдоподобным, что группы тибетцев поселились в Берлине и Мюнхене с 1926 (согласно Паульсу и Бержье) или с 1929 (согласно Рэйвенскрофту) годов именно благодаря содействию Общества Тулле. Если бы это было так, тогда, поскольку Аненербе было хоть и неофициально, но тесно связано с Обществом Тулле, не было бы никакой необходимости посылать экспедицию в Тибет для измерения черепов тибетцев. Эти исследования вполне могли бы быть проведены в Германии. Таким образом, утверждение, что Общество Тулле спонсировало ежегодные путешествия в Тибет в 1926—1942 годах, также выглядит весьма сомнительным.
