Александр Белов - Тайная родословная человечества
Многие божества у балтийских славян имели несколько голов, это дало повод специалистам говорить о том, что в одном идоле объединились разные функции божества, например, карающая и дарующая. Вероятно, таким универсальным божеством в древности и был славянский Триглав, позже – Змей Горыныч, изрыгающий огонь и летящий над лесами и долами. Таким божествам в древности приносили человеческие жертвы. Может быть, с этим связано «смрадное дыхание» Змея Горыныча.
Противопоставление огня и воды было одно из самых значимых противопоставлений у славян. Возможно, Триглав, он же Огненный Змей, он же Змей Горыныч или Змиулан, были владыками преисподней. Им противостоял Перун, хозяин вод и «живого огня» – молний. Дабы переправиться на тот свет, главному герою славянских сказок надо преодолеть огненную реку. Во время ритуала вызывания дождя молодая девица обливалась водой. Возможно, этому ритуалу в древности соответствовал ритуал человеческих жертвоприношений, который в более поздние времена заменили ритуалом жертвоприношения животных.
Возможно, так называемое «двоеверие»: вера в лешего, водяного и т. д., было связано не столько с появлением новой религии – христианством, сколько с изначальным дуализмом божеств древнеславянского языческого пантеона. Древние славяне почитали одновременно разных богов – и условно плохих, и условно хороших. Как говорится, «Богу – свечка, а черту – кочерга».
Кавказский культ волка
Следующей малой расой является балкано-кавказская. Популяции, в которых встречается данный антропологический тип, проживают в основном в районе евразийского горного пояса. В различных классификациях к данному типу отнесены альпийская, динарская, арменоидная и другие расы. Длина тела средняя или выше средней. Волосы темные, чаще всего волнистые. Глаза темных и смешанных оттенков встречаются в равных долях. Третичный волосяной покров развит сильно. Быть может, немного не дотягивает до мирового максимума, который удерживают айны. Голова брахицефальная – т. е. распространена короткоголовость. Пропорции лица сильно различаются у разных групп и этносов; однако, если рассматривать в целом, лицо широкое. Нос обычно крупный, часто с выпуклой спинкой. В некоторых вариантах опущены кончик и основание носа. Альпийская раса на западе ареала распространения имеет сравнительно небольшой нос, а его спинка может иметь и вогнутую форму. Горцы Памира и Гиндукуша также имеют менее крупный нос и не столь сильное развитие третичного волосяного покрова.
Понятное дело, что жители Балкан отличаются от жителей Кавказа. Так, болгары во многом смешались с турками, благодаря чему изменился их антропологический тип. Кавказцы также не однородны. Грузины заметно отличаются от чеченцев, осетины – от грузин.
Некоторые антропологи особо выделяют осетин как потомков древнего антропологического типа, присущего когда-то всем евразийцам.
Рис. 16
Вот перед нами старик осетин (рис 16). Если мы закроем правую часть его лица и вглядимся в левую, то заметим некоторую настороженность, может быть, хитрость. Однако последнее качество может быть и индивидуальным, не характерным для всего этноса. Быть может, это умудренность, характерная для стариков. Как свидетельствуют летописные памятники, в былые времена предки осетин – скифы-сарматы – умертвляли своих стариков, облегчая им путь к лучшей жизни. Настороженность может проявляться у стариков осетин – аланов и на генетическом уровне уже много позже того, как этот обычай канул в Лету.
Если мы закроем левую часть лица и вглядимся в правую, то, несмотря на старость, заметим довольно сильный воинствующий дух, который присущ, очевидно, всем горцам.
Рис. 17
Вот перед нами молодой человек – осетин (рис. 17). Если мы прикроем правую часть лица и рассмотрим левую, то заметим доброжелательность и спокойствие. Однако все же некоторая настороженность прослеживается во взгляде и здесь.
Если мы вглядимся в правую часть лица молодого человека, то заметим все тот же воинствующий дух.
Весьма интересно, что антропология портрета молодого человека сближает его со скандинавским типом. Мы видим прямой и достаточно массивный подбородок, тонкие губы, тонкий нос с высоким переносьем, округлую черепную коробку. Можно сказать, что перед нами «истинный ариец» с «нордичеcким характером». Примечательно другое: предки осетин скифо-сармато-аланы обитали в Северном Причерноморье до VIII века до н. э. А предками скифов в свою очередь были иранские арии.
Как пишет исследователь Абаев, аланы считали себя «детьми солнца». Солнечные мифы группируются в основном вокруг мифологических героев Сослана и Ацамаза.
Так, Сослан рождается на свет из оплодотворенного Бесом камня. После того как Бес увидел обнаженную прекрасную Сатану, купающуюся в реке, его семя упало на камень. Кузнец Курдалагон разбил камень и вынул оттуда младенца. Прекрасная Сатана вскормила младенца, дала ему имя и вырастила его. Решив стать непобедимым, Сослан потребовал, чтобы его закалили. Курдалагон бросил Сослана в колоду, наполненную кипящим волчьим молоком. После чего тело Сослана превратилось в чистый булат.
Здесь мы видим явную параллель со сказкой «Конек-Горбунок», написанной Ершовым по мотивам русских народных сказок. В дальнейшем разворачивании сюжета осетинского мифа мы обнаруживаем параллели с другими русскими сказками, с путешествием Ивана-царевича в страну мертвых; параллели угадываются, например, и со сказкой «Царь-девица и молодильные яблоки».
Пройдя инициацию, Сослан решил жениться на дочери Хура – солнца. (Слово «Хура» присутствует и в имени авестийского божества Ахурамазда.) Однако солнечное божество потребовало от Сослана достать листья волшебного дерева Аза, дарующего бессмертие и растущего в стране мертвых. Сослан спускается в страну мертвых и при помощи дочери царя мертвых добывает листья священного дерева. Однако дочь царя мертвых предупреждает Сослана, чтобы он, возвращаясь в страну живых, не брал никаких диковинных вещей, которые ему встретятся по дороге домой. Однако Сослан пренебрегает этим советом и, найдя на дороге диковинную шапку, засовывает ее за пазуху. Это был обратившийся в шапку царь чертей. Сослан гибнет от колеса Балсага, пущенного в него. Умирая на поле боя, он предлагает свое тело на съедение волку.
Таким образом, осетинская мифология в некоторых своих частях является связующей между скифской и русской мифологией, что указывает на единый источник возникновения этих мифологий.
У осетин имелся в древности культ близнецов. Это видно по божественным персонажам-близнецам, героям эпоса. Через весь осетинский эпос проходит мотив о волке. Имя кузнеца Курдалагона, воспитавшего Сослана и искупавшего его в кипящем волчьем молоке, содержит в себе древнее осетинское название волка Курдал-Уаргон. Вероятно, в древности североосетинское ущелье Аргон звучало как «волчье ущелье». Волк (староосетинское слово «уарка») является покровителем и прародителем одного из племен аланов. Волк вскармливает еще одного героя эпоса Саууая. Здесь явно прочитываются параллели с римским мифом о близнецах Ромуле и Реме, вскормленных капитолийской волчицей. К тому же надо отметить, что серый волк помогает и русскому Ивану-царевичу – в сказке «Иван-царевич и серый волк». Он же воскрешает убитого Ивана-царевича, добывая живую и мертвую воду.
Мифологические параллели вполне объяснимы. Осетины похожи на предковый антропологический тип, пришедший в Европу около пяти тысяч лет назад. Это так называемые племена фатьяновцев (культура боевых топоров), пришедшие на территорию Центральной России во втором тысячелетии до новой эры с берегов Вислы и Рейна. Кроме прочего, этот тип за вычетом метисных вариантов обнаружен в могильниках на территории Центрального Казахстана и Южной Сибири. Это племена андроновцев.
Космическое жертвоприношение и индоарии
Следующая малая раса евразийцев – индо-средиземноморская. Она имеет большой ареал распространения. Встречается в некоторых южных районах Европы, Северной Африке, Аравии и других южных районах Евразии от Европы до Индии. Представителей этой расы можно часто встретить среди испанцев, португальцев, южных итальянцев, марокканцев, алжирцев, ливийцев, египтян, различных арабских и семитских групп, у иранцев, иракцев, афганцев, народов Средней Азии, индусов. Длина тела обычно средняя или чуть ниже средней. Цвет кожи обычно смуглый, но встречаются достаточно светлые оттенки, особенно в Европе. Волосы темные, волнистые. Глаза обычно темные. Третичный волосяной покров умеренный. Нос обычно прямой и узкий с высоким переносьем. Средний сегмент лица преобладает. Глазное яблоко широко открыто.
Однако на крайнем северо-западе и на крайнем северо-востоке обитают представители этой расы, отличающиеся от описанной типологии. Они имеют высокий рост. На северо-востоке у ирано-афганского варианта, помимо высокого роста, выпуклая спинка носа и сильный рост бороды.
