Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге
И все, что ты ищешь в масонстве узнать,
Тебе рады в ложе тотчас преподать.
О.: Мне, добрый брат, неведом страх:
Ключи всех лож в моих руках.
В.: Ты настоящий герой. Откуда идешь ты?
О.: С востока.
В.: Куда ты идешь?
О.: На запад.
В.: Зачем ты туда идешь?
О.: Искать то, что было ранее утрачено, а ныне обретено.
В.: Что это – то, что было ранее утрачено, а ныне обретено?
О.: Слово Мастера.
В.: Как оно было утрачено?
О.: Тремя ударами, по смерти нашего мастера Хирама.
В.: Как умер он?
О.: Во время строительства Иерусалимского храма он был главным архитектором, и однажды ровно в полночь, когда все работники разошлись, по своему обыкновению, на отдых, он пришел осмотреть сделанное за день; однако, когда он вошел в Храм, там его ждали трое заговорщиков, предположительно, трое подмастерьев, которые подкарауливали его, стоя у всех трех выходов; и когда мастер собрался выйти наружу, один из них набросился на него, требуя, чтобы он сказал ему слово мастера; он же ответствовал ему, что сам он не так узнал это слово и не выдаст его, пока терпение и труд не дадут подмастерью на это права. Тот же, разгневанный его ответом, ударил мастера так, что он пошатнулся, но, тем не менее, нашел в себе силы и бросился к другому выходу, где от него потребовал того же второй подмастерье, который, также не получив желанного ответа, нанес мастеру второй удар. У третьего выхода Хирам получил третий, смертельный удар.
В.: Чем заговорщики убили мастера?
О.: Молотом, уровнем и угольником.
В.: Как они распорядились его телом?
О.: Они вынесли его через Западные ворота храма и скрыли под строительным мусором до полуночи следующего дня.
В.: Который тогда был час?
О.: Двенадцать часов ночи; в это время все работники отдыхали.
В.: Как они далее распорядились его телом?
О.: Они отнесли его к подножию некоего холма, где вырыли временную могилу.
В.: Когда заметили исчезновение мастера?
О.: Утром следующего дня.
В.: Когда обнаружили его тело?
О.: Спустя пятнадцать дней.
В.: Кто обнаружил его?
О.: Пятнадцать возлюбленных «братьев»-подмастерьев, верные приказу царя Соломона, вышли из западных ворот храма и выстроились в шеренгу слева направо на таком расстоянии, чтобы слышать друг друга; они решили, что если им не дано обнаружить на теле мастера какого-либо знака, который мог бы сообщить им священное слово, то таким словом станет первое, произнесенное при обнаружении тела; один из «братьев» утомился в пути более других и присел отдохнуть; однако, вставая с земли, он схватился рукою за куст, который легко поддался и вышел из земли, а под ним открылась свежая могила; тогда этот «брат» окликнул прочих, и они, собравшись вместе, разрыли могилу и обнаружили наконец то, что искали, то есть тело мастера Хирама, покоившееся во временной могиле в шести шагах к востоку, шести – к западу и шести – под прямым углом от храма; и саваном мастеру были зеленый мох и дерн, что поразило «братьев»– подмастерьев, и они воскликнули: Muscus domus Dei gratia! – что по масонской традиции толкуется как «Благодарение Господу, Мастер наш обрел мшистый дом!»; итак, они снова прикрыли тело мастера мхом и землей и в изголовье его поместили ветвь акации, чтобы отметить место, после чего отправились вспять и доложили обо всем, что узнали, царю Соломону.
В.: Что ответствовал им царь Соломон?
О.: Он повелел извлечь тело мастера Хирама из земли и снова похоронить его, уже со всеми почестями, и чтобы на этих похоронах присутствовали пятнадцать подмастерьев, облаченные в белоснежные запоны и перчатки (каковой обычай соблюдается масонами и по сей день).
В.: Как был поднят из могилы мастер Хирам?
О.: Как и все масоны, когда они обретают Слово Мастера.
В.: Как именно?
О.: Пятью точками братского соприкосновения.
В.: Каковы эти точки?
О.: Рука к руке, стопа к стопе, щека к щеке, колено к колену и рука через спину.
В.: Как именуется Мастер-Каменщик?
О.: Имя мне Кассия, и иду я из должным образом устроенной и совершенной ложи.
В.: Где был похоронен Хирам Абиф?
О.: В святая святых.
В.: Как он был внесен туда?
О.: Через Западные ворота храма.
В.: Каковы атрибуты Мастера?
О.: Портик, дормер и шахматная клетка.
В.: Объясни, почему.
О.: Через портик пролегал вход в святая святых; дормер – это узорчатое окно, пропускавшее туда свет; а шахматная клетка украшала покрытие пола.
В.: Дай мне Слово Мастера.
О. (шепчет на ухо, предварительно соблюдя пять точек братского соприкосновения): «Махабон макбенах», что означает: «Архитектор убит».
В поисках утраченного слова (Обряд Королевской Арки)
Специалисты по истории масонства рассматривают орден и обряд Королевской Арки как своего рода дополнение к степени Мастера, которое, не меняя самой сути этой степени, украшает ее и доводит до совершенства присущие Мастеру качества. Эта степень обычно рассматривается как заключительная часть и венец степени Мастера, ибо все степени, расположенные ниже, ведут к ней и находят в ней свой истинный смысл. Она – основа и венечный камень всей масонской системы. После объединения в 1813 году «старого» и «нового» масонства Королевская Арка была официально признана Объединенной великой ложей Англии, и с тех пор эта степень является важнейшей составной частью символического масонства, венчая собой целый ряд символических учений, включенных в масонскую доктрину.
«Известно, что Королевская Арка, – говорится в каноне этого ордена, – являет собой венец Искусства. По совершенству своего учения эта степень остается непревзойденной в масонских системах поощрения символического поиска. В ее учении постоянно переплетаются Божественное и человеческое; в ее структуру органично вплетается все, что только есть дорогого в прочих состояниях нашего существования. Более тесно, чем прочие масонские степени, она связана с мистическими посвятительными церемониями Древнего Египта и Древней Греции. Целью этих мистерий было проникнуть сквозь пелену, окружающую будущее, и научить своих адептов с миром в душе встретить Великий Переход. Такова же истинная цель и нашего ордена. Посредством его производящих глубочайшее впечатление аллегорий человеческое сознание следует не только по пути размышлений о своей неминуемой судьбе, но и по пути испытания тех самых чувств, с которыми оно шаг за шагом продвигается в сверкающее преддверие чертога Вездесущего Управителя Вселенной. Такова при правильном ее понимании истинная и священная суть учения Королевской Арки».
Действительно, в первых трех степенях масонства Бог, Великий Архитектор Вселенной, одновременно как бы «присутствует и отсутствует»: Его возвеличивают при открытии и закрытии работ в храме, Он символически взирает с востока на братьев, но при всем том не является центром масонской медитации. В центре событий – человеческая драма. В Королевской Арке Мастер впервые соприкасается с Божеством в мистерии Его Сущности («имя») и Его нравственной значимости (Тора). Это личностный Бог, как это засвидетельствовано в книге Бытия (1:26–27), где утверждается, что Бог создал человека «по образу Своему, по образу Божию», то есть сообщил человеку принцип личностного понимания самого себя, тот верховный принцип, который доступен человеку, познающему реальный мир.
В самом деле, закон смерти и воскресения из мертвых (являющийся основным переживанием масона в степени Мастера и символизируемый теперь аркой) вершится здесь под знаком Божества: масон Королевской Арки совершает открытие «имени» и «закона» самого Бога. Другими словами, только в степени Королевской Арки ищущему раскрывается истинное утраченное слово.
«Вследствие безвременной кончины нашего мастера Хирама Абифа, – гласит первый принцип канона мистерии, – истинные таинства Мастеров-Каменщиков были утрачены, и до тех пор, пока они вновь не будут явлены миру как отличительный признак мастеров, мы используем некие таинства-заменители. Истинные таинства не были известны более пятисот лет, открывшись только тогда и только так, когда и как тебе это было поведано сегодня. Ибо в действительности только сегодня завершилось твое посвящение в степень Мастера…»
Об этом же пишет в своей книге «Происхождение масонского ордена Королевской Арки» и живший в XIX веке писатель-масон Джордж Оливер: «Бесспорно, что красной нитью через всю систему франкмасонства проходит идея особой тайны, связанной со словом мастера. Его неисчислимые изменения, причиной которых послужила традиция передачи его из уст в уста на протяжении поколений, всегда служили предметом многочисленных размышлений, и не было такого народа, который не интересовался бы этой тайной и не пытался проникнуть в нее. Даже сам способ его, слова, произношения толкуется по-разному, и многие зашли в этом вопросе так далеко, что вообще отказались от его употребления до тех пор, пока истинный его смысл и истинное произношение, ныне утраченные, не будут явлены миру. Тайна, которая окружает слово мастера, всегда интересовала людей, и именно она поощряет неиссякаемый исследовательский дух посвященного, который следует в поисках этого слова из градуса в градус до тех пор, пока не получает вознаграждение за усердие, обретая эту неописуемую тайну».
