Дмитрий Урушев - Тайна Святой Руси. История старообрядчества в событиях и лицах

P.S. 11 января глава РПСЦ митрополит Корнилий (Титов) посетил музей «Коломенское» и обсудил с его директором возможные формы сотрудничества.

Опубликовано: газета «НГ-религии» (приложение к «Независимой газетер), 2007, № 1 (195).

ИЗБРАННЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Максим Грек

Раб Божий имярек, возлюбленный друг! Ищешь от меня, грешного, некоего писания, лекарства душе, обуреваемой смущением многих прегрешений. Это твое желание весьма похвально и благоприятно Богу. Если и делом исполнишь его, когда услышишь таковое от кого-нибудь, разумного в божественных <писаниях>.

Я же ниоткуда не могу предложить тебе столь душеполезное лекарство, разве от самих богодухновенных Евангелий нашего Господа Бога и Спаса. В них же с прочими Его многими спасительными заповедями и учениями содержится и некое таковое повествование.

Юноша некий пришел к Христу, кланяясь Ему и говоря: «Учитель благой! Какое благо сотворю, дабы получить жизнь вечную?» (Мф. 19,16). Господь же сказал ему: «Если хочешь войти в жизнь вечную, заповеди соблюди». И оный вопросил Господа: «Какие?» Сказал ему Господь: «Не соблуди, не убивай, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и матерь твою и люби ближнего своего как себя».

Таков ответ нашего Господа, предложенный оному юноше, душеполезный и спасительный для исполняющих делом эти Его спасительные заповеди. И надеюсь на щедроты Господни, что ты соблюл все это, исполняя всегда от юности твоей.

Слушай же о том и прилежно внимай. Оный юноша сказал нашему Господу: «Все это я сохранил от юности своей. Чего еще не сделал?» И Господь ему отвечал: «Если хочешь быть совершенным, то есть войти в великий и боголепный сан у Вышнего, иди и продай имения твои, и раздай их нищим. И будешь иметь мзду на небесах. И иди вслед Меня».

Вот — совершенная степень добродетели и жительства по Богу. Вот — тесный и прискорбный путь, вводящий в жизнь вечную ходящих по нему право. И ныне весьма мало обретаем шествующих по нему прямым шествием, ибо мы окаянно побеждены от самолюбия, и властолюбия, и стяжательства, и славолюбия, губительнейшего из всех зол. От него все побуждаемся к тому, чтобы властвовать, и всей силой и усердием тщимся начальствовать.

Без ума ослушиваемся Владычней заповеди, нам завещающей и говорящей: «Если кто из вас хочет первым быть, да будет всех последним и всем раб» (Мф. 20,27). И еще: «Если кто не смирит себя, как сие дитя, не войдет в Царствие Божие» (Мф. 18,4). Осветившись и научившись от сих божественных заповедей Господа нашего, изберем себе всей душой и усердием жительство и пребывание по силе нашей.

Здесь услышали мы о двух жительствах, наставляющих нас к нестареющей вечной жизни. Одно совершается по заповедям Моисея, которые тот юноша исповедал совершенным от юности своей. Оно велит с женой законно сожительствовать, и чад творить, и иметь праведным промыслом стяжание и богатство и иное, что потребно и нужно человеческому житию.

Другому же жительству, высокому и равному ангельскому, научились трудом многим, страданием и великим терпением даже до конца. Это жительство преподобных и неложных иноков совершается нестяжанием и утверждается вольной нищетой, подобно ангелам сияет чистотой и святыней, ограждается смиренномудрием, кротостью, и воздержанием. И всегда очищается слезами и воздыханием, всегда ненавидит всякое сладкое и ухищренное — и несытое чревообъедение, и бесчинный смех, и безумное многословие. Всегда же поминает смертный час и всегда понуждает сетовать об испытании Страшного Неподкупного Судии. И надлежит быть осторожным избравшему таковые постинические подвиги.

Об ином, кроме этих, третьем жительстве и пребывании не слышали, не научились от Спаса нашего. Напротив, слышим Его, повелевающего нам и говорящего явно: «Никто не может двум господам работать». И еще: «Не можете работать Богу и мамоне» (Мф. 6,24). Сиречь, которое из двух сказанных вам жительств изволите, в том же пребывайте, плодонося Богу, как Ему угодно.

Если же возлюбили обычное человеческое житие, в нем плодоносите Богу добрыми делами, то есть любовью друг к другу, правдой и истиной, страннолюбием, благостью к нищим и нуждающимся, милостью и милосердием, заступлением сирот и вдовиц, помощью обиженным. Если таковыми добрыми делами плодоносите Богу, всяко получите вечную жизнь.

Если же возлюбили сверхъестественную жизнь, потщитесь всей душой и мыслью войти в совершенное наслаждение вечных благ узким и прискорбным путем. Отриньте лишние губительные печали сего суетного жития, которые отводят от нашего разумного ума видения и поучения неизреченных вечных благ и пригвождают его всего к плотским похотям и страстям, беспрестанно понуждающим нас всегда собирать всяческие многие и лучшие брашна и пития для угождения гортани и чреву.

Так в Евангелиях безумный говорил своей душе: «Душа, имеешь много собранного добра: ешь, пей, наслаждайся, почивай». Но услышал против своей безумной мысли от Страшного Судии: «Безумный! В сию ночь заберут душу твою от тебя! И приготовленное тобою кому останется?» (Лк. 12,19–20).

Бежим, братья, таковой безумной мысли оного плотолюбия, отлучающей нас от Бога и всех в постничестве воссиявших богоносных отцов: Антония, Пахомия, Евфимия, Саввы Освященного, Феодосия Киновиарха и всех преподобных скитских, что в труде многом и страдании непрестанном, и в поте лица своего ели хлеб свой, соблюдая прилежно заповедь, изреченную с негодованием Самим Праведным Судией праотцу Адаму, преступившему заповедь Создателя Владыки.

Знаем, что «Царствие Небесное трудом берется и труженики получают его» (Мф. 11,12). Сиречь теми, кто трудом и подвигами непрестанными, добровольной скудостью житейских потреб тщится получить вечную жизнь по слову пророка <Давида>: «И утрудился во веки, и жив будет до конца» (Пс. 48, 9—10). Учит святой апостол Павел: «Многими скорбями подобает нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14,22). А не всегдашним покоем телесным, изобилием стяжаний и имений, которых добровольно отреклись, когда <при иноческом постриге> волосы на голове остригли.

Никак невозможно понравиться некоему земному царю и получить у него честь и сан некий, разве прилежнейшим соблюдением повелений его, неложной преданностью ему и скорейшим исполнением того, что он требует. Так же поступаем и мы, верные, желая получить благо от нашего Бога и Спаса.

Если же не по всем Его спасительным заповедям исправим житие наше, подобны будем тому безумному мужу, что создал дом свой на песке, на него же повеяли сильные ветры, и дожди, и реки разрушили его, и было падение его велико.

Ты же, возлюбленный, потщись создать дом души своей на неподвижном камне заповедей Бога твоего, да уподобит Он тебя мужу мудрому и сподобит тебя войти свещеносцем с мудрыми девами в небесный чертог Его, где веселье непрестанно празднующих и глас неизреченной радости. Аминь.

Опубликовано: Православный старообрядческий церковный календарь 7515/2007. М, [2006].

«Великое зерцало» — это сборник назидательных и занимательных рассказов-примеров для проповедников, переведенный с польского на церковнославянский язык в последней четверти XVII в. Польская книга «Wielkie zwierciadlo» восходит к широко распространенному в Западной Европе латинскому «Speculum magnum» — сборнику примеров для проповедников, составленному около 1480 г. неизвестным монахом.

На рубеже XVI–XVII вв. ученый-иезуит Иоанн Майор дополнил книжку новыми рассказами и систематизировал их по рубрикам. Сборник Майора, многократно издававшийся в XVII в., был переведен на польский язык и выпущен в Кракове в 1612 г. другим иезуитом, Симоном Высоцким.

По распоряжению царя Алексея Михайловича в Посольском приказе сделали перевод с польского на славянский язык, значительно сократив и отредактировав текст. «В целях освобождения от “католического налета” исключены имена собственные, ссылки на источники и список авторов, а также проведена последовательная замена лексики: титулы Римского Папы заменены “Вселенским Патриархом”, “святым отцом”, “Римская Церковь” названа “Святой Соборной Восточной и Апостольской” и т. п.»[206].

Сохранилось около 150 списков русского «Зерцала», многие из которых бытовали в старообрядческой среде. Например, известно, что в библиотеке прославленной Выговской пустыни хранились два списка «Зерцала». Во время археографических экспедиций ученые часто находят списки «Великого зерцала» в домах староверов.

С самого своего появления на Руси «Зерцало» было воспринято как сочинение, вполне соответствующее традициям византийской церковной литературы. Несомненный успех книги объясняется сходством сборника с Прологом и разнообразными патериками — излюбленным чтением православного христианина. Католическое по происхождению сочинение так пришлось по душе русскому читателю и так сроднилось с русской словесностью, что утратило характер переводного.