История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Прямое указание на такую пропаганду имеется в преданиях о жизни святого Феодосия, игумена Печерского (ок. 10571074). Этот монах поучал киевлян в своих проповедях жить в мире с друзьями и врагами, «но со своими врагами, а не Божьими»; Божии же враги суть евреи и еретики, «держащие кривую веру». В «Житии» Феодосия Печерского, составленном первым русским летописцем Нестором, рассказывается, что этот суровый монах имел такое обыкновение: вставал ночью и тайно ходил к евреям, чтобы спорить с ними о Христе; он укорял их, называя беззаконниками и отступниками, и нарочно раздражал, ибо желал, чтобы они его убили «за исповедание Христа» и таким образом сделали бы его святым мучеником. Киевские евреи, конечно, отказали монаху в этом удовольствии, но горячо спорили и пропагандировали свою религию. В послании к князю Изяславу Ярославичу Феодосий отвечает на вопрос, можно ли в воскресенье резать скот для приготовления пищи, следующим рассуждением: крещение освобождает от соблюдения Моисеевых законов, запрещающих варить пищу в субботу и требующих изготовления ее накануне, «что доныне исполняют евреи»; воскресный же праздник, установленный в память Христа, ничего общего с еврейской субботой не имеет; так как принявшие крещение суть чада Христа, а не Авраама, то нет никакого греха резать и готовить в воскресенье. Монах прибавляет, что тот человек, который ввел князя в сомнение на этот счет, говорил не от Святого Писания (Нового Завета) и должен быть проклят. Очевидно, что и здесь киевский ревнитель церкви искал еврея, виновного в совращении князя.
Митрополит Иоанн II (1077-1088) является защитником соборных канонов, в особенности того из них, который во Франции времен Агобарда служил главным орудием в руках духовенства. Он выступает против продажи рабов-христиан евреям: «Закон говорит: христианина нельзя продавать ни жидовину, ни еретику, а кто продает жидам — беззаконник». Работорговля в то время была особенно развита в славянских странах; туда приезжали с востока и запада для покупки невольников, преимущественно из военнопленных, которые развозились по разным странам. Само слово «славяне» стало в Европе нарицательным именем рабов (sclavi). Разумеется, и евреи были причастны к этой торговле, но тут, как и на Западе, в дело вмешалась церковь не во имя гуманности или отрицания рабства, а только ради охраны христианского благочестия тех, которые работают у евреев и могут «совратиться» в иудейство.
Зародыш антиеврейской агитации в Киевской Руси свидетельствует, что еврейские колонии там были значительны и играли видную роль в хозяйственной жизни страны, насколько это было возможно в условиях примитивного хозяйства. Что еврейское население приобрело большое влияние в самом Киеве к концу XI века и даже пользовалось покровительством князя, видно из того народного движения, которое поднялось против них в начале следующего века — вероятно, под влиянием подстрекателей из среды ревнителей церкви (см. дальше, § 55).
§ 31. Первые еврейские поселения в Польше
Как еврейские колонии Древней Руси создавались преимущественно выходцами из Юго-Восточной Европы, из Хазарского царства, так ядро поселений в Польше составилось из западных эмигрантов, преимущественно германских. Исторические условия X и XI веков положили грань между восточными и западными славянами. Киевская Русь вошла и сферу влияния Византии, а Богемия и Польша — в сферу влияния Германии; в первой утвердилась греческая церковь, в обеих последних — латинская, и это произошло именно в век окончательного разделения церквей. За четверть века до крещения киевского князя Владимира греческими священниками и женитьбы его на византийской принцессе польский князь Мечислав I (Мешко) становится вассалом германского императора Оттона I, принимает христианство по латинскому обряду (966 г.) и женится на дочери своего соседа, богемского князя, посредника между германством и славянством. С этого момента, надо полагать, германские евреи начинают селиться в Польше.
Случайные приезды евреев в славянские земли на берегах Вислы и Варты бывали, вероятно, и до X века. Еще Карл Великий в конце VIII века, после похода на саксов, покорил соседних богемских славян и стал близким соседом Польши. С тех пор в эту страну могли заходить те странствующие еврейские купцы, которые двигались по мировому торговому пути между Азией и Европой. Могли приходить туда из восточнославянских земель и хазарские евреи. С этими ранними поселениями связаны темные польские легенды о евреях в дохристианской Польше. Одна из этих легенд связывает с именем еврея происхождение польской княжеской династии Пястов. В IX веке, после смерти князя Попеля — рассказывает народное предание, — поляки собрались на вече в Крушевице для избрания нового князя. Долго спорили и все-таки не могли сойтись на выборе подходящего лица. Тогда собрание порешило, что тот, кто первый вступит в город на следующее утро, будет князем. Случилось, что первым пришел в город на другое утро еврей Абрам Порховник (продавец пороха еще до его изобретения!), его забрали и провозгласили князем. Но он отклонил от себя эту честь и настоял на том, чтобы князем был избран умный поляк Пяст, ставший родоначальником династии Пястов. Другая легенда утверждает, будто в конце XI века еврейские послы из Германии явились к польскому князю Лешеку с ходатайством о допущении их соплеменников в Польшу — на что Лешек, после долгих расопросов о свойствах иудейской религии и морали, дал свое согласие; тогда евреи стали прибывать
