Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты
А что у нас там в «Брынских», читай брянских (добрянских) лесах? Тут много культовых урочищ и селений, от них поименованных: Красная горка, Красная гора, Тросна, Пруска, Прусная, Прусино, Упрусы, Троян, Сурновка, Суров (река), Сураж, Сурново, Суровка, Росторог (река), Уса (река), Турово, Туровец, Туросна, Московка (река), Бояновичи, Буян, Гроза, Истровка, Дунаевщина, Хинелька (река), Индовище и другие.
Где Инд(овище), там и Смородовка. Сома и Индия (Индра) ходят рядом и ходят в коренной России, всюду, где живут россы, руссы; жива память и о Дунае-Истре.
Тут же и река Госома, приток Десны; несущая в своем имени название «сома». От реки и селение поименовано Госома. Ее сестра река Сомь (Сома) – приток Оки, приток Волги.
Все куда как очевидно.
Для полноты информации укажем и на реку Смородинку (в граничных районах Смоленской области). Древние сказители не обманули, правильно указали расположение волхвовских рек в «брынских» лесах.
Неужели древние россы помимо (Го)сомы, Смородовки и Смородинки забыли про их производное Самару, Самаргу? Никак нет. В «брынских», «добрянских» лесах течет Самара (приток Судости, приток Десны). И течет Самара по соседству с рекой Усой (приток Судости), в точности как на Самарской луке.
В самом Брянске есть поселок Радица-Самара. Недалече в Смоленской области у реки Десна есть приток, лесная речка Присмара, несущая в своем имени древнюю античность.
И тут все вполне очевидно. Смородинка, Госома (Сома), Присмара и Самара идут рядом, к Десне, в одном регионе. И на их берегах растет культовая с(о)мародина. И в этих местах один из главных станов волхва Словиши-Соловья и его сторонников.
Дремучие брянские леса и привольные солнечные лесостепи Среднего Поволжья удивительно перекликаются в гидронимах. На Брянщине – село Буян, реки Уса, Самара, Муравка, Суров, Туросна, Хинел, Смородинка… И на Волге (Расе) реки с одинаковыми или сходными именами. Есть и река Смородинка (приток Сестры, приток Б. Иргиза, приток Волги). Святые родовые криницы располагались в горних местах, в верховьях малых рек. И потому имена святых малых рек по древности не уступят великим рекам.
На Расе (Волге) именователи ведических рек называли себя россы, арии, росоланы и савроматы, что и видно по именам.
А кто поименовал такие же реки за тысячу километров в дремучих лесах? Откуда столько ригведийских символов в здешнем краю? А живет тут ведический народ россы, русские, те же россо-арии, что и на Волге. Живут с неолита, с каменного века.
Здесь, на границе Брянской, Смоленской областей и Белоруссии, помимо названных гидронимов верхнее течение реки Расы (Волги), еще одна Орша (ст. название Рша), Хвалынка, Речица, Тур. В среднем Подесенье – река Хинелька. Еще один Хинель есть в Карпатах и Кинель (Хинель) – крупнейший приток Самары (приток Волги). Тут и река Кубань, еще одна Кубань на Северном Кавказе, в землях россо-ариев. И в Ригведе река Кубху.
Здесь соединяются Древняя Русь, Великороссия (города Брянск, Смоленск), Белая Русь (г. Слуцк) и Черная Русь (г. Гродно).
Известно ли, какие этнографические группы русского народа обживались в здешних лесах? Да, известно. Живут тут дреговичи (город Туров) и кривичи (г. Торопец, г. Кривитепск) (Л. В. Алексеев. «Западные земли домонгольской Руси», кн. 1. М., 2006 г., стр. 163, 201).
В Ригведе есть Криви:
«Он убил (и) поверг долуКриви, чтобы тот лежал на земле»
(РВ, II, 17-6).Тут видим отражение межплеменной войны, видим Индру. Еще в Ригведе встречаем рыжих кривичей в образе «Рыжего» (бога) krivi» (РВ, V, 44-4). Кривичи-смоляне хорошо знают Индрика, Индовище, Суру. В этих краях и в соседней Белоруссии помнят и ригведийского бога Агни.
Вот волочебная песня села Перелог Игуменского уезда, записанная А. Е. Богдановым в 1895 г. («Минский листок», 1894 г., № 176, ст. «Пережитки в миросозерцании белорусов»):
«А горау агнi ясьненькияДа iидуц дымкi сiненькiя.Там сiдяцi дзедкi старенькiя,Варац воски жоуценькiя,Сучац свечi двойсчастыя…»
Помнят кривичи и дреговичи Агни, Суру, Сому, Самару и Смородинку…
Интересно, что в былинах реку Смородину называют «огненной». Смородина – огненная река, отделяющая мир живых от потустороннего мира. И Самара-Самарга – есть Огнебог, река, граничная между Явью и Навью. С(о)мара по сути то же, что С(о) – мародина. И тут полное единение, в том числе и с Ригведой, где Сома, повелитель Солнца – то же, что Сурия.
Река Самара, Самарская лука, омываемая реками Раса-Рось и Уса, – есть ОБИТЕЛЬ БОГОВ. И об этом свидетельствуют и русский язык, и былины, и гидронимы… САМАРА – СВЯЩЕННЫЙ ПОТОК, ПОБЕДИВШИЙ СМЕРТЬ. Символ, сохранившийся со времен строителей Аркаима. Главная река Самара впадает в Волгу. И былинная река Смородина – тоже. Того же мнения и А. В. Юдин («Русская народная духовная культура», стр. 246): «По былинным данным, мифическая Смородина впадает в Волгу». С(о)мара и С(о)мародина – одна и та же река. Распространение имени культовых рек по регионам Евразии говорит о преданности россов традициям отцов.
Интересны тут и мысли А. Асова («Славянская астрология». М., 2000 г., стр. 455):
«В последнюю седмицу лета (15–21 сентября) славяне поминали Огнебога Самаргла и все его деяния …поминали Семаргла, его родителей Сварога и Матерь Сва. Вспоминали, как он по велению Сварога отправился в Навь за огненную реку Смородину».
Еще Семаргл нашел причудливый Крест и под ним Книгу Вед. Семаргл ударил секирой по Алатырь, по камню Вальи, по горе Сорочинской. И «из сего камня истекла Сурья, мед поэзии, то есть само Ведическое Знание».
Скупо, но емко.
А. Асов пытается увести нас к Гермесу. Самару, Семаргла лихо обрезает и производит Семрег; переворачивает и утверждает: Гермес. Слишком вольное обращение с русским языком, с его корнями. Оттого получается догадка, ничем не подтвержденная.
Вместе с тем А. Асов, далекий и от Волги, и от Самары, правильно нащупывает подходы к священным рекам:
«В русской традиции – это Ночь-Купальница, встретившая на берегу Ра-реки Огнебога Семаргла и родившая от него через девять месяцев (то есть в месяц кресень, на праздник Купалы) брата и сестру – Купалу и Кострому. В этот день огнищане молились Неопалимой Купальнице о защите дома и скота от огня» (стр. 455).
Реки Раса-Рось (Волга) и Семаргл (Самара) встретились на Самарской луке, в солуни, где храм Солунь сохранился до наших дней.
Иное слово в быту примелькается, чуть видоизменится, и мы не задумываемся, что в нем сокрыта целая история народа. Именно такими словами являются сома, самара, смородина.
Связь Сомы, Сурии и храма Солунь
Прояснив, что такое сома, сомара-самара и с(о)мородина, мы вправе вернуться к храму Солунь, о находке которого говорили в главе «Ведический храм Солунь».
С опорой на Ригведу достаточно уверенно можно утверждать, что храм Солунь возведен в честь Сомы и Сурии (Суры). Сома тут выступает в качестве месяца, а Сура, его невеста-жена, в качестве солнца.
То, что Сома в Ригведе выступает и в качестве месяца, можно встретить в «Свадебном гимне», где повествуется о женитьбе Сомы на Сурье:
«Только тебя отопьют, о бог,Как ты прибываешь снова.Ваю – сторож Сомы.Месяц – образ годов»
(РВ, Х, 85-5).Видим, что Сому-напиток пьют в честь Сомы-месяца на новолуние.
«Сомой земля велика.И в лоне этих созвездийПомещен Сома»
(РВ, Х, 85-1, 2).И тут мы опять возвращаемся к связке Сомы и Мары (Сомары). Ригведа знает магические украшения в виде солярных знаков колеса-солнца:
«Когда в схватке за коров среди отважных,Украшаемых кольцами (бойцов)»
(РВ, Х, 38-1).«Кольцо» – есть украшение марутов. А что носили древние россы, росоланы? Точно такие же солярные знаки – бронзовые кольца. Это мы видим по находкам краеведов и археологов на Самарской луке, в селениях, близких к храму Солунь. И в этом тоже верные приметы присутствия росолан и их религиозно-астральных воззрений, нашедших отражение в Ригведе, в гимне 85. «Значительная часть стихов этого гимна повторяется в свадебной книге АВ (Авесте) (XIV, 1 и 2). См.: Gonda J. Notes on Atharvavedasamhita Book 14//IIrJ. 1964. Vol. VIII. N 1. Р. 1–24».
В храме Солунь центральный круг из двух равных серпов-месяцев. То же мы увидим в стихах Ригведы:
«Мысль была ее (Сурии) повозкой,А небо было крышей (повозка).Два светлых (месяца) были упряжными,Когда ехала Сурья в дом (жениха)»
(РВ, Х, 85–10).В Солуни вокруг главного кольца видим еще шесть кругов из двух частей… А ведь это Сома везет Сурью вокруг жертвенного костра, зажженного в центральном круге храма, вокруг Агни:
