Сергей Лесной - Русь, откуда ты?
Этим славословие Сварогу, богу неба и Вселенной, кончается. Далее начинается славословие второй ипостаси троицы — Перуну:
«…и богу Перуну, громовержцу, богу битвы и борения… который не перестает вращать коло (круг) жизни в Яви и который ведет нас стезей правды до брани и до великой тризны о всех павших, что идут к жизни вечной до полка Перу-нова».
Далее идет славословие Свето-виду, третьей ипостаси троицы:
«…и богу Световиду славу рцем, он ведь бог Прави и Яви, а потому поем песни, так как он есть свет, через который мы видим мир и существует Явь… Он нас уберегает от Нави, ему хвалу поем, пляшем и взываем богу нашему, который землю, солнце и звезды держит и свет крепко… отречемся от злых деяний наших и течем к добру…»
Статуэтка Триглава из храма в Ретре
Здесь уже в славословие вклинивается элемент морали — «одркохом сен одо злыя деяна нашя и добру тецехомсте»…
«…ибо это великая тайна, Сварог-Перун есть, и Свентовид. Те два естества отрождены от Сварога и оба, Белобог и Чернобог, борются, Сварог же держит, чтобы Свентовиду не быть поверженному». Речь, очевидно, идет о борьбе дня и ночи, добра и зла.
За ними двумя (Перуном и Световидом) — «Хоре, Велес, Стрибо, а за ними — Вышень, Лель, Летич, Радогощ, Колендо и Крышень… сивый Яр, Дажьбо…»
Здесь перечислены уже не высшие боги, а «средние», после которых идет длинный список «малых» богов.
1. РАДОГЩ/КОЛЕНДО/А/КРОІШЕНЬ/А/СЕ/ОДВА/УДРЗЕЦ/ СОІВОІ/IАР/А/ДАЖБО/СО/
2. БО/IНОІ/СУТЕ/БІЕЛОІАРЕ/ЛАДО/КОУПАЛО/СѢНІЦ/ЖІТНЕЦ/ ВѢНІЩ/ЗРНІЦ/ОВСѢН —
З.ІЦ/ПР0СІЦ/СТУДЕЦ/ЛЕДІЦ/А/ЛІУТЕЦ/А/ПОТА/ПТІIЕЦ/ЗВЕРЕНЦ/МІЛІЦ/ДОЗДЕ —
4. Ц/ПЛДЕЦ/IАГОНДЕЦ/ПЩЕЛІЦ/IРЪСТІЦ/КЛЕНЧІЦ/ЕЗЕРЕНЦ/ ВІЕТРІЦ/СЛОМІЦ/ГР —
5.ІБІЦ/ЛОВІЩ/БІЕСІДЦ/СНІЕЗІЦ/СТРАНІЦ/СВЕНДІЦ/РАДІЦ/
СВІЕТІЦ/КРВІЦ/
6. КРАСІЦ/ТРАВЩ/СТЕБЛІЦ/А/ЗА/СЕ/СОУТЕ/РОДІЦЬ/ МАСЛІЕНЦЬ/ЖІВІЦ/ВІЕДІЦ/Л —
7.ІСТВІЦ/КВІЕЦІЦ/ВОДІЩ/ЗВѢЗДІЦ/ГРОМІЦ/СѢМІЩ/ЛІПЕЦ/ РОІБІЦ/БРЕЗIЧ/ЗЕЛ —
8. IНЦ/ГОРІЦ/СТРАДІЦ/СПАСІЦ/ЛІСТВЕВРІЦ/МОІСЛІЦ/
ГОСТІЦ/РАТІЦ/СТРАНІЦ/
9. ЧУРЦ/РЪДІЦЬ/А/ТУ/БО/ОСВА/ОГНБГ/СЕМАРЕГЕЛ/ОВЩІА/
ІАПО/БРЗО/РОЗДЕНО/
10. А/ЩІСТЬ/А/ТО/СОУТЕ/ТРІГ ЛВО/ОБЦІА/СЕ/СВ А/ОНI/ОДЕ/А/ ТУ/ЖДЕ/ОТРО —
11. ЩЕ/ОДЕВѢРЗЕЩЕШІ/БРАТА/ОНІА/А/ВЕІДЕШІ/ВО/НЬ/ТО/ БО/ЕСЕ/КРАСЕН/IРІІ/
12. А/ТАМО/РА/РІЕК А/ТЕНЦЕ/ІАКОВА/ОДѢЛІАЩЕШЕТ/ СВРЕГУ/ОДО/ІАВЕ/А/ЧЕНСЛО —
13. БГ/УЧЕНСТВЕ/ДНЕ/НАШІА/РЕЩЕТЬ/БЬГОВІ/ЧЕНСЛА/СВА/ БОІТЕ/ДНЕ/СВРЗ —
14. ЕНІУ/НІЖЕ/БОТЕ/НОЩЕ/А/ОУСЕКУТЕ/ТОІ/БО/СЕ/ЕСЕ/ ІАВСК/IАСОІІ/ЕСТЕ/ВО/
15. ДНЕ/БЖЬСТІЕМ/А/В/НОСЩЕ/НIКII/ЕСЬ/ІНОЖДЕ/БГ/ДІД/ ДУБ/СНОП/НАШ/СЛВА/Б —
16. ГУ/ПЕРУНУ/ОГНКУДРУ/IЖЕ/СТРІЕЛІЕ/НА/ВРЗІ/А/ВЕРНА/ ПРЕДВДЕ/ВО/СТ —
17. ЗѢ/ПОНЕВЖДЕ/ЕСЕ/ТОІЕ/ВЪІНЬМ/ЩЕСТ/А/СОУД/А/ІАКО/ ЗЛТРОУН/МЛСТВ/ВС —
18. ПРВДЬН/ЕСТ/.
Как видим, существовали даже божки — грибов, цветов, пчел, проса и т. д. Расшифровка их чрезвычайно интересна для выяснения сути религии, но невозможна в данной работе из-за огромного места, необходимого для комментариев.
Дальше в тексте какой-то разрыв, что-то напутано, но можно вычленить: «…и тут же отрок, отверзающий те ворота и вводящий в него, — то прекрасный Ирий (рай), и там река течет, которая отделяет Сварога (очевидно, небо) от Яви, а Числобог учитывает наши дни, говорит богу свои числа, быть ли дню Сварогову или же быть ночи… слава богу Перуну огнекудру, который стреляет на врагов и верного ведет по стезе, он есть честь и суд воинам, так как золоторун, милостив и праведен есть». На этом дощечка оканчивается.
Бросается в глаза местами образность: бог — родник живой воды, который не замерзает даже зимой; Перун — огнекудрый, золоторунный; бог не перестает вращать колесо жизни; бог держит землю, солнце и звезды; существует Числобог, учитывающий время, назначающий день и ночь и т. д.
В языческом «верую» включены и элементы морали: отречемся от злых деяний. О троице-Триглаве сказано: тайна эта велика есть. Интересны детали религиозного ритуала: богам не только песни пели, их восхваляли, но им также плясали.
Деревянные фигурки домашних божеств
Имеются данные о религиозной жизни и на других дощечках. Так, дощечка № 7 сообщает: «Слава богам нашим: имеем истинную веру, которая не требует человеческих жертв, совершаются же они у варягов (западных славян), которые всегда это делали, называя Перуна Перкуном. Мы же приносим полевую жертву, от трудов наших: просо, молоко, жиры; ягнят мы жертвуем на Коляду, в Русалий день, в Яров день, а также на Красную горку, что мы делаем в память горы Карпатской. В то время назывался наш род кар-пене»…
Таким образом, старинный обычай «Красной горки» (пасхальная неделя), сохранившийся до наших дней, хотя бы только в языке, в названии, — идет из глубины веков: этот день предки наши праздновали как день исхода с Карпат на Днепр, о чем более точно сказано в другом месте.
Жили наши предки на Карпатах, а потому назывались также и «карпене» (как «полочане» на реке Полоте, на которой жили, или «новгородцы» — по Новгороду). Указание это исключительно ценно, ибо племя «карпов» в Карпатах отмечено неоднократно древними историками, но в первые века н. э. исчезает. Таким образом, история «карпов» есть часть истории руссов. И мы теперь смело можем воспользоваться ими для истории руссов и связать данные «Влесовой книги», хоть и довольно скудные, с данными истории.
«Если греки приписывают нам человеческие жертвы, — это ложь, нет этого у нас в обычае», — продолжает «Влесова книга».
В другом месте (дощечка 24) сказано: «боги Руси не берут жертвы людской или животной. Единая жертва — плоды, овощи, цветы, зерно, молоко, „суру“-питье, в травах квашенное, и мед; никогда живую птицу или рыбу; это варяги и аланы дают богам жертву иную, страшную, человеческую; этого мы не можем делать, так как мы внуки Даждь-бога и не имеем следовать по чужим стопам».
Здесь ярко выражено отношение руссов к человеческим жертвам: этот обряд страшит, отталкивает их, они понимают, что им не должно следовать по чужим (кровавым) стопам. Это подтверждается и тем, что в русских былинах, сказах, пословицах, сказках нет ни малейших отзвуков о существовании у восточных руссов человеческих жертв. Они знали о них у других народов. Но этот обычай отталкивал их и был запрещен религией.
Интересную картину хода религиозного дня дает фрагмент, который мы назовем: «дощечка В — ход дня», посвященный только этому предмету (дощ. № 12).
«Если светит солнце (т. е. настало утро), поем хвалу богам и огнищу Перуна, который есть, сказано, победитель варягов, и провозглашаем великую славу отцам нашим (и) дедам, которые суть в небе; просим так трижды вести наши стада на траву».
Таким образом, утро начиналось молитвой к богам и работой — гнали стада на пастбища. Очевидно, скот ночевал дома и существовали постоянные стойбища.
«…когда же (надо) вести их в другую степь, — идем есть и второй раз, хвалу богам возносяще, поем славу и так до полудня. И, говоря славу великому Хорсу золоторунному, вращающему коло (очевидно, круг солнца), пьем „суряну“ (наверное, что-то вроде сыворотки) и так до вечера; а вечером, когда уже зажжем сложенные костры, поем славу вечернюю Даждь-богу нашему, который, сказано, есть прадед наш, и, заботясь, чтобы быть чистыми, и умывшись, идем ко сну».
Из этого видно, что моление совершалось в день трижды: утром — богам, Перуну и праотцам, днем — Хорсу, т. е. солнцу, вечером — Даждь-богу. Замечательно, что перед сном руссы обязательно мылись и молились, это входило в религиозный ритуал. О телесной чистоте говорится и в других дощечках.
«Славим бози наше а молихомся з телесы, омовлени водоу чистоу», — гласит дощечка № 3. «Молынь творяще; омыехомсе телесы наши а рцехом хвалу», — говорит дощечка № 24.
Таким образом, религия предков требовала чистоты не только духовной, но и телесной: богу молились с чистым телом. О дикости, некультурности наших предков не могло быть и речи.
Интересно, что в описании дня все связано со скотом. Однако в дощечке № 3, которую мы называем «дощечка С — о труде», очевидно, написанной другим автором, подчеркивается важность труда в поле, речь идет о добывании хлеба. К сожалению, дощечка в некоторых местах исчерпывающе не расшифровывается, можно выхватить лишь отдельные выражения.
Ясно, что труд на поле был ежедневным трудом мужчин. Прямо говорится о добывании не молока, а хлеба. Кончается словами: «…домой идем, потрудившись, там огонь зажигаем, едим покорм наш и говорим, какова есть ласка божеская к нам… и молимся с телом, омытым чистой водой».
Тут же добавлено, что десятую часть (возможно, дохода) они дают старшим в роде (на общие нужды), а сотую — волхвам.
Мы видим, что здесь подчеркивается земледельческая часть труда народа. Это вполне понятно. Ибо речь идет о громадном племени на большом пространстве (естественно, с разными условиями жизни). Тексты дощечек в деталях расходятся, что и следовало ожидать, так как авторы были разные, писали в разное время и отражали не всегда одинаковую среду. Это еще больше поддерживает положение об аутентичности источника.
