Ганнибал: борьба за власть в Средиземноморье - Гейвин Бир
В свое время Аристотель проанализировал государственное устройство Карфагена. Он отметил, что при занятии государственных должностей знатность имеет в Карфагене большее значение, чем личные способности человека, что вакантные места в коллегиальных органах заполняются путем кооптирования, время занятия должности практически не ограничено сроками; при этом в политической жизни процветает плюрализм. Аристотель указал на особенность, показавшуюся ему нелепой: при прочих равных условиях карфагеняне при распределении должностей отдают предпочтение тем кандидатам, которые наиболее богаты, т. к. считают, что именно богатые люди знают, как править страной, и имеют для этого достаточно свободного времени. При этом в государственном аппарате процветала коррупция: соискатели мест тратили деньги на подкупы, добиваясь должности, а добившись, стремились вернуть свои деньги и брали взятки, причем данное явление охватило все уровни государственного управления. Такое положение дел шокировало греков и римлян периода Республики, и Аристотель писал, что при правильном государственном устройстве следует предоставлять дело управления не богатым и знатным, а достойным, создавая им условия, в том числе и материальные, для руководства страной.
В основе религии Карфагена лежал культ Ваала, которого многократно проклял Ветхий Завет. Ваал был верховным, но не единственным божеством. И в Тире, и в Карфагене поклонялись Мелькарту; отзвуки имени бога звучали в таких распространенных именах, как Гамилькар и Бомилькар.
В роли ужасного божества выступил Молк, или Молох, в жертву которому приносили детей, сжигая их в огне. Практика жертвоприношений была широко распространена — исследователями открыты хранилища с сотнями глиняных сосудов, в которые складывали несгоревшие кости жертв. Подобные находки сделаны во многих поселениях карфагенян — и в Африке, и на Сардинии. Возможно, что слово Молк (Молох) не было именем бога, а обозначало сам ритуал жертвоприношения.
Единственным женским божеством в финикийском пантеоне была Ашторет, Астарта, или Танит (Тинит), как ее называли в Карфагене, где находился храм этой богини. В храме Танит хранилось множество урн с прахом жертв и велись подробные записи о жертвоприношениях детей. Кроме детей, богам в жертву приносили пищу, напитки, птиц и млекопитающих. На услуги жрецов, приносящих жертвы, были установлены тарифы: в Марселе был найден текст, в котором говорилось, что за обряд принесения в жертву быка жрецу следует заплатить десять серебряных монет; за обряд жертвоприношения для очищения от греха — триста фунтов мяса.
При погребении покойных карфагеняне клали в могилы некоторые предметы повседневного обихода: этот факт говорит о том, что они имели верования о посмертном существовании. Но с течением времени количество и качество вещей, которые клали в гробницы, снижалось; возможно, карфагеняне считали этот обычай пустой тратой денег.
Этруски и римляне
Полтысячелетия в Центральной Италии цвела высокоразвитая цивилизация загадочного народа — этрусков, которые заняли область южнее реки Арно и западнее Тибра, омываемую волнами Тирренского моря. Они настолько отличались от своих соседей, что их происхождение было загадкой и темой для споров на протяжении двух с половиной тысяч лет. Геродот, писавший свои труды в V в. до н. э., когда держава этрусков еще была могущественна, считал, что они пришли из Лидии, с территории Малой Азии; их гнал голод, и по морю они добрались до западного побережья Италии. Произошло это, по мнению Геродота, почти одновременно с падением Трои, т. е. в начале XI в. до н. э.
Известно, однако, что крупное вторжение киммерийских и скифских племен на территорию Малой Азии произошло позже, а именно в VIII в. до н. э.; оно вызвало массовые миграции народов с востока на запад, и, вероятно, именно тогда этруски пришли в Италию и принесли с собой цивилизацию восточного типа, которая отличала их от других народов Апеннинского полуострова. Финикийцы заняли Северную Африку и запад Сицилии, греки — восток Сицилии и юг Италии, а территория между Арно и Тибром оставалась свободной.
В этой части Италии, которая вошла в историю как Этрурия, а позже стала называться Тосканой, этруски основали двенадцать крупных городов. На юге области, занятой ими, находились города Тарквинии, Вейи и Фалерии — самые близкие к Риму города и Долгое время — его соперники, Цере — тоже близко к Риму (и впоследствии — его союзник), Вольсинии (вероятно, находился на месте современного Орвьето) на берегу озера Больсена. На севере — Ветулония (Колонна), Руселла (около современного Гроссето), оба — недалеко от побережья. В глубине полуострова располагались Волатерры (Вольтерра), Клузий (Куизи), Арреций (Ареццо), Кортона и Перузия (Перуджа). Кроме того, этруски построили морской порт Популонию, которая была колонией Волатерры и находилась напротив острова Ильва (Эльба).
Поселения этрусков быстро превратились в богатые, процветающие города с аристократическим правлением. Народ этрусков не создал единого государства — может быть, не хватило политического гения, а может, им была чужда идея централизации. Это привело к тому, что столетия спустя этруски были поглощены Римом. Но пока, расширяясь на юг и на север, они были силой, с которой приходилось считаться.
Осуществляя экспансию на юг, этруски прошли через Лаций, который, включая Рим, находился теперь под их контролем, и вступили на плодородную землю Кампании.
Италия и Сицилия VII–VI вв. до н. э.Здесь в 598 г. до н. э. они основали город Вольтурны (старая Капуя), а также города Ацерру, Помпеи, Нуцерию Алфатерну (Ноцера), Нолу, Марсину (в Пестумском заливе), а также, вероятно, Саррент (Сорренто) и Салерн (Салерно) и другие города, местонахождение которых нам неизвестно, но мы располагаем монетами, которые были отчеканены в них; к ним относятся Урина, Белка, Велсу и Ирнти (все названия — типично этрускские).
В 520 г. до н. э. этруски сделали попытку захватить греческий город Кумы, но не добились успеха. Спустя двенадцать лет жители Кум, мстя за обиду, под командованием Аристодема разгромили этрусков в битве у Ариции и
