Тайные общества всех веков и всех стран - Чарльз Уильям Гекертон
Приемное масонство
Историческая заметка
По основному закону масонства – и закону, преобладающему в большей части мистерий древности, – женщины не могут быть приняты в орден. Женщины не умеют хранить тайн; так, по крайней мере, утверждает Мильтон устами Далилы: «Я допускаю, что это была слабость во мне, но свойственная всему нашему полу; докучливое любопытство, допытывающееся тайн; потом с такой же слабостью высказывать их; и то, и другое – недостатки женские».
Но мы уже видели, что Калиостро допустил женщин в египетских ложах, и, когда в начале XVIII столетия во Франции возникло несколько обществ, по наружному виду похожих на франкмасонство, но не исключающих женщин, дамы, конечно, громко стали восхвалять подобные учреждения. Видя, что становится непопулярным, масонское братство прибегло к хитрости, учредив ложи для женщин, которые назвало «приемными», потому что каждой подобной ложе следовало окончательно быть усыновленной какой-нибудь законной масонской ложей. Французский Великий Восток постановил законы для их управления, и первая ложа приемного масонства была открыта в Париже в 1775 г.; председательствовала в ней герцогиня Бурбонская, которая была посвящена в великие мастерицы этого устава. Революция остановила развитие приемного масонства, но оно снова ожило в 1805 г., когда императрица Жозефина председательствовала в императорской приемной ложе вольных рыцарей в Страсбурге. Такие же ложи распространились во всей Европе, кроме Англии, но их существование продлилось недолго и наконец теперь ограничивается одним краем, где они возникли.
Организация
Устав состоит из тех же степеней, какие существуют в настоящем масонстве. Каждая сестра, занимающая должность, имеет возле себя брата-масона соответствующего звания. Оттого чины следующего состава: великий мастер и великая мастерица, инспектор и инспектриса, поручитель и поручительница, руководитель и руководительница. Дела ложи ведутся общиной сестер, братья только в роли помощников; но великая мастерица мало имеет значения или дела; она только почетная сотрудница великого мастера. Первая, то есть ученическая, степень просто введение. Во второй, или степени подмастерья, изображается символически искушение Евы; Вавилонское столпотворение предмет третьей степени, то есть мастерицы; а в четвертой, или степени совершенной мастерицы, чины ложи представляют Моисея, Аарона и их жен, и обряды относятся к странствованию израильтян по пустыне, как символ странствования мужчин и женщин в этой жизни для достижения другой и лучшей. Храмина ложи убрана со вкусом и делится драпировками на четыре части, каждая изображающая одну из четырех сторон света; в восточной и отдаленнейшей, которая представляет Азию, два великолепных трона, убранные золотой бахромой, для великого мастера и великой мастерицы. Сестры сидят по прямой линии по обе стороны, и братья за ними со шпагами в руках. Вся эта приятная игра в масонство, конечно, завершается банкетом и нередко балом. Весьма приличное заключение для домашнего спектакля! За банкетом говорят символическим языком; так, например, храмину зовут «Эдемом», двери – «преградами», стакан – «лампой», воду – «белым маслом», вино – «красным маслом», налить стакан – это «поправить лампу» и пр.
Иезуитские степени
Иезуиты, сующие свой нос повсюду, вскоре сунули его и в приемное масонство: завладеть женщиной – значит завладеть лучшей половиной человеческого рода – и основали новые ложи или изменили существующие ложи этого устава для споспешествования собственным целям. Таким образом, в некоторые из них был введен истинно монашеский аскетизм, подразделенный иезуитами на десять степеней, и мы встречаем в требнике следующие места: «Готовы ли вы, сестра, пожертвовать жизнью ради пользы католической, апостольской римской церкви?» Десятая, или последняя, степень «Царственная княгиня», и большая часть ритуала трактует о царице Савской. Этот устав был основан в Саксонии в 1779 г.
Двуполое масонство
Происхождение и направление
Ухаживание за прекрасным полом уже проявляется в приемном масонстве, и это ухаживание, столько веков бывшее во Франции предметом изучения и доведенное до замысловатого искусства, составило для себя обряды и степени, масонские только по имени. Свергнутую с престола политику заменили любовными интригами, и наблюдатели важных действий, вызванных ничтожными причинами, могли бы в этой главе истории найти доказательство того, какая поверхностная и случайная вещь политика, когда ею не управляют идеи высокой нравственности или не стережет ее неподкупная народная совесть. Даже двуполое масонство не всегда ограничивалось обменом любезностей и удовольствиями, однако, вообще его ложи для посвящения мужчин и женщин – отстаиваемые некоторыми из своих защитников, как основанные на книге Исход (38: 8), – просто причудливое видоизменение той придворной жизни, которая во Франции и в Италии имела своих поэтов и романистов и дошла до такой степени бесстыдства и соблазна, что оскорбляла скромность граждан и народную нравственность. Страницы этой истории придворного разврата, которую французский народ читал сначала со смехом, потом с изумлением и наконец с негодованием, внушили ему чувства, излившиеся в крайностях революции. Каждая революция есть пуританское движение, где простая и попранная добродетель низких родом мстит роскошным порокам высших сословий.
Первые общества обоих полов
Некоторые из них были основаны праздным, смелым и победоносным воинством. Возьмем как тип орден рыцарей и дам веселья, основанный в Париже в 1696 г. под сенью Вакха и Венеры; он имел громадный успех; его напечатанные статуты сохранились до сих пор, так точно, как и статуты дам святого Иоанна Иерусалимского и дам святого Иакова Меча и Калатравы. Они служили как бы образцом для канонис, которые до конца прошлого столетия вводили придворную роскошь и светские удовольствия в самые монастыри во Франции и
