Александр Саверский - Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I
Направление солнечных лучей или иных волн обозначалось и стрелой, как на фреске из гробницы Тутанхамона: тетива лука прикреплена к шару наверху – видимо, солнцу, стрела направлена по касательной к шару, укрепленному на оглобле, помещая в итоге шар в угол, образованный стрелой и оглоблей. Расположение крыльев птиц, возможно, указывает на необходимый наклон зеркал.
То, что шар и в древности далеко не всегда символизировал солнце, подтверждается теми же барельефами – на дендерском мы видим, как один из персонажей передает другому такой шар.
Распространенным также является изображение Иисуса внутри хрустальных сферы, пирамиды, ромба. Ромб, видимо, является тем же отраженным пирамидионом. Что же касается хрустальных сфер, то их изображение символически связано как с хрустальной твердью небесной, так и с астрологическими представлениями – сферу вращают четыре или двенадцать (иногда 13 или 22 – по числу священных букв) ангелов, причем у сферы часто имеется еще и внешний круг, вращаемый в противоположном направлении, что отражает сопоставление орбиты земли и зодиака.
Горный хрусталь в мифологии Грааля
Грааль – в средневековых легендах чаша, из которой Иисус Христос пил на Тайной вечере и в которую после распятия Иосифом Аримафейским была собрана его кровь. Для чего собирать кровь и как она в дальнейшем могла давать бессмертие, объяснений не было ни в Средние века, ни в наши дни. Именно поэтому были разные описания и Грааля, и его свойств.
По поверьям, Грааль вместе с некоей священной головой хранился у катаров. Последователями катаров стали различные эзотерические общества, такие как масонство. С этим связана закрытость информации, ее отголоски можно найти только в местных легендах и… сказках.
В самой символике тайных обществ присутствует горный хрусталь.
Крест высшего масонского посвящения (демонстрировался на юбилейной выставке семьи Рерихов в Государственном музее Востока в 1994 году): знак с берилловыми лучами, в центре его располагается отшлифованный горный хрусталь.
Или вот такой интересный символ братства розового креста, на котором отчетливо видна пирамида из горного хрусталя:
А вот любопытное изображение Грааля и копья Судьбы, напоминающих шар и обелиск.
Грот под замком Монреаль де Со (дер. Арьези), Франция, где, по преданиям, находился Грааль
Рассказ старого пастуха из Лангедока, записанный Отто Раном и вошедший в его первую книгу: «В те времена, когда стены Монсегюра еще были целы, катары хранили там Святой Грааль. Монсегюр подвергался опасности. Его осадили армии Люцифера. Они хотели захватить Грааль, чтобы вернуть его в диадему своего Принца, из которой он выпал при падении его ангелов. Тогда, в самый критическии момент, с небес спустился белый голубь, который своим клювом разбил Табор (Монсегюр) на две части. Эсклармонда, хранительница Грааля, бросила священный драгоценный камень в глубину расселины. Гора опять сомкнулась, и Грааль таким образом был спасен. Когда дьяволы вошли в крепость, было уже поздно».
А теперь вспомним известную сказку С.Т Аксакова «Аленький цветочек», где дочери делают отцу весьма любопытные заказы на подарки: старшая заказывает «золотой венец из каменьев самоцветных, и чтоб был от них такой свет, как от месяца полного, как от солнца красного, и чтоб было от него светло в темную ночь, как среди дня белого», средняя – «тувалет из хрусталю восточного, цельного, беспорочного, чтобы, глядя в него, видела я всю красоту поднебесную, и чтоб, смотрясь в него, я не старилась и красота б моя девичья прибавлялася», а младшая – цветочек аленький. Причем в «тувалете хрустальном» была видна вся красота поднебесная.
И все это поэтапно символы Грааля: камень Грааль, по поверьям, выпал из короны Люцифера; он приносит молодость и сверкает подобно описанному цветку.
Есть и «Золушка», которая сама, конечно, символизирует птицу Феникс, восставшую из пепла (золы) при помощи хрустальных туфелек. Для чего еще автору, кроме символизма, было одевать бедную девушку в столь неудобную обувь, в которой не то что танцевать, шагу ступить невозможно?
Но наиболее интересной является сказка о Белоснежке и семи гномах, переложенная впоследствии А.С. Пушкиным в «Мертвую царевну и семь богатырей». Интересно и само имя «Белоснежка», данное черноволосой девушке, явно указывающее на снежную вершину горы, и гномы-каменщики в прямом, а не переносном смысле слова – они добывали драгоценные камни, и, разумеется, хрустальный гроб, в который поместили героиню. Гроб был помещен на вершину высокой горы, и, судя по всему, он и сохранял в Белоснежке жизнь и в итоге воскресил ее.
Правда, хрустальный гроб был создан и в реальности – в нем находится тело В.И. Ленина. А гроб, как известно, находится в мавзолее – усеченной пирамиде. И очень интересно, насколько хрустальный гроб способствует сохранности тела Ленина?
А в «Золотом горшке» Гофмана герой, студент Ансельм, попадает в магический лесной лабиринт, превращающийся в «плотно закупоренную хрустальную склянку», в которой претерпевает превращения первоматерия.
Хрустальный сосуд присутствует и в описании алхимической процедуры «Закупоривание Гермеса».
А вот в таком сосуде из горного хрусталя хранится кусочек бараньей шерсти, пропитанный кровью Христа (несомненно, внешнее сходство с описанием Ковчега Завета).
Таким образом, даже в символизме хрустального гроба усматривается образ сосуда – сосуда бессмерпшя. В европейской мифологии образ чаши бессмертия был задолго до Христа – боги-олимпийцы пили амброзию, напиток бессмертия, из чаш, сделанных из горного хрусталя. В кельтской же мифологии были распространены мифы о магическом котле: «Непустеющий котел» Дагды, способный накормить всех, котел обновления Брана, возвращающий мертвых к жизни и множество других волшебных сосудов. Эта мифология не могла не повлиять на легенды о волшебном сосуде Христа, трансформировав его образ в чашу, каким бы он ни был на самом деле. Этот вывод подтверждается и свойствами, которыми наделил в своем романе Эшенбах Святой Грааль – он, например, кормил хранителей в замке разнообразными яствами, что явно указывает на сходство с легендой о «Непустеющем котле» вразрез с христианским предназначением Грааля – хранением крови.
Если обобщить, то речь идет о сосудах из горного хрусталя (и гроб не является исключением) – сосудах превращения, бессмертия. Правда, в «Персивале» нет указаний на то, что Грааль сделан из горного хрусталя, мало того, хрусталь упоминается отдельно:
«Светлейших радостей исток,Он же и корень, он и росток,Райский дар, преизбыток земного блаженства,Воплощенье совершенства,Вожделеннейший камень Грааль…Сверкал светильников хрусталь»;
Или:
«Взгляд к Пельраперу обращенный,Был чист и светел, как хрусталь.И перед ним сиял Грааль…»
Но надо понимать, что «Парсифаль» Вольфрама фон Эшенбаха не является первоисточником, и автор романа не только не видел лично Грааль, но и использовал уже не первичные легенды при написании романа, но в любом случае Эшенбах однозначно указывает на то, что Грааль – это камень.
Цвет камня по «Парсифалю» неизвестен, известно лишь, что «он излучает волшебный свет». Аналогом и, вероятно, прообразом Грааля «Парсифаля» является камень, описанный Иоанном Богословом: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».[218] Понятие «белый», как это уже рассматривалось, как термин вполне мог применяться к прозрачным предметам и минералам соответственно. Любопытно, что в средневековых легендах, так же как и у Иоанна Богослова, фигурирует возможность камня называть имя – будущего ли короля Грааля, или короля отдаленной страны. В отношении волшебного света стоит напомнить, что в древности горный хрусталь считали средоточием, вместилищем Божественного света.
Вот такая чаша Грааля хранится в соборе в Валенсии, и, говорят, она признана Папой Римским
Таким образом, находка Отто Рана в замке Монсегюр – горного хрусталя – вполне могла быть тем самым Святым Граалем. Конечно, общественность не поверила, что «кусок горного хрусталя» мог быть искомым Граалем, ведь все ждали чашу.
