Борис Рыбаков - Геродотова Скифия. Историко-географический анализ

197

Раевский Д. С. Очерки…, с. 28, 70–73. «Этнологическим содержанием версий ГI и ВФ скифской легенды (горизонт IIIб) является обоснование трехчленной сословно-кастовой структуры общества, состоящего из военной аристократии, к которой принадлежат и цари, жрецов и свободных общинников — скотоводов и земледельцев. Эта структура моделирует строение вселенной, каким его мыслит скифская мифология» (там же, с. 71).

198

Раевский Д. С. Очерки…, с. 114, 84. Древнее, идущее из энеолита представление о квадратном пахотном поле автор неправомерно применяет к чисто географическому, подлежащему измерению реальному понятию. Неправомерно и признание Эксампая центром «модели организованного мира» — ведь сторона скифского квадрата равнялась 20 дням пути, а до Эксампая было всего четыре дня (см. там же, с. 84).

199

Место встречи Геракла с полузмеей было названо Гилеей, но у нас нет полной уверенности, что это именно нижнеднепровское Олешье: «…Геракл в поисках своих коней (спрятанных девой. — Б.Р.) исходил всю страну и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашел некое существо смешанной породы — полудеву-полузмею…» (§ 8). В низовьях Днепра пещер нет. Пещеры есть в берегах Днестра, где лесная зона спускается на юг ближе к морю. Быть может, в данном случае гилеей названы днестровские леса? У Днестра показывали в скале гигантский отпечаток ступни Геракла (§ 82).

200

Vulpe Alexandru. Forschungen über das 7 bis 5 Jh. v. u. Z., s. 12.

201

Раевский Д. С. Очерки…, с. 30–39.

202

Д. С. Раевский привёл очень интересную параллель из кельтского обычного права: у жителей Уэльса младший из сыновей получает в наследство дом с усадьбой, часть земли, плужный лемех, топор и котёл (Раевский Д. С. Очерки…, с. 182). Набор предметов действительно очень близок к геродотовской записи, но Д. С. Раевский не обратил внимания на то, что кельтский закон говорит не в пользу теории сословно-кастовой символики (топор — аристократы; чаша — жречество; плуг — простой народ), а против нее: ведь здесь речь идет не о сумме разных символических предметов, а о едином комплексе необходимых вещей, без которых немыслимо ведение крестьянского земледельческого хозяйства. Очевидно, и золотые небесные дары были позднейшей трансформацией народной земледельческой традиции борисфенитов.

203

См. указатели в кн.: Хазанов А. М. Социальная история скифов, с. 331; Раевский Д. С. Очерки…, с. 210. Слово «сколоты» в обоих случаях отсутствует.

204

Последние две фразы даю в переводе А. Ч. Козаржевского, которому приношу благодарность за помощь.

205

Абаев В. И. О некоторых лингвистических аспектах скифо-сарматской проблемы. — В кн.: Проблемы скифской археологии. М., 1971, с. 13.

206

Пограничные поселения сколотов на Ворскле, быть может, объясняют имя этой реки: в русских летописях река называется Воръсколъ. Слово «воръ» означало забор, бревенчатое укрепление, ограду. «Воръ-сколъ» могло означать «пограничное укрепление сколотов».

207

Плиний старший, кн. IV, § 82. — ВДИ, 1949, № 2, с. 282–283.

208

Абаев В. И. Скифский язык, с. 175.

209

См.: Русанова И. П. Славянские древности VI–VII вв., с. 75 (карты).

210

Niederle L. Slovanské Starožitnosti, d. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.

211

Исключения из этого правила («север», «хорваты», «дулебы» и некоторые др.) объясняются, очевидно, наличием неславянского субстратного элемента, передавшего свое имя славянам-ассимиляторам.

212

Kostrzewski J., Chmielewski W., Jażdżewski K. Pradzieje Polski. Wrocław — Warszawa — Kraków, 1965, s. 220, карта. Карта повторена в обобщенном виде Ю. В. Кухаренко в книге «Археология Польши» (М., 1969, с. 96). Лужицкая культура XII–IV вв. до н. э. охватила всю западную половину праславян (на запад от Западного Буга) и целый ряд окрестных племен.

213

Звездочкой отмечены племена, упомянутые Нестором.

214

На археологической карте этой эпохи остались безымянными только две очень небольшие группы: одна в изгибе Вислы, где мы не знаем по письменным источникам племен, и другая по Сану (может быть, лендзяне?).

215

См.: Археология Украины, т. II, карта 2.

216

Из номенклатуры Нестора трудно приурочить какое-либо племенное имя к племенам милоградской культуры. Скорее всего, что из расселявшихся в северо-восточном направлении милоградцев впоследствии образовались радимичи (и вятичи?), о которых Нестор помнил, что они пришли «от яхов».

217

Георгиев В. Трите срази…, с. 472–473.

218

Нидерле Л. Славянские древности, с. 33.

219

Латышев В. В. Известия … — ВДИ, 1947, № 1, с. 297.

220

Латышев В. В. Известия… — ВДИ, 1949, № 2, с. 344–345, 348.

221

Гiппiус Василь. Коваль Кузьма-Дем’ян у фольклорi — Етнографiчний Вiсник, т. VIII. Киïв, 1929, с. 3–54;

Петров Вiктор. Кузьма-Дем’ян в украïнському фольклорi. — Там же, кн. IX, 1930, с. 197–238.

222

Петров Вiктор. Кузьма-Дем’ян…, с. 231.

223

Там же.

224

Петров Вiктор. Кузьма-Дем’ян…, с. 202.

225

Там же, с. 203.

226

Абаев В. И. Скифский язык, с. 243;

Раевский Д. С. Очерки…, с. 62, 63.6

227

Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 350.

228

Там же, с. 351. Царь-Солнце царствовал 20 с половиной лет.

229

Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974, с. 23.

230

Там же, с. 67.

231

Впрочем, сарматское время внесло новый сказочный образ в славянскую первобытную эпическую поэзию. Сарматские женщины-воительницы оставили след в виде царь-девицы, девичьего царства за огненным морем, где «головушки богатырские на тычинушках», как у геродотовских тавров.

232

Абаев В. И. Скифский язык, с. 243.

233

Грантовский Э. А. Индо-иранские касты и скифов. — XXV Междунар. конгр. востоковедов. Доклады советской делегации. М., 1960, с. 5, 6.