Сергей Пушкарев - Россия в XIX веке (1801-1914)
закрываются воскресные школы для взрослых и народные читальни, ибо в некоторых из них было обнаружено "вредное направление", приостанавливается (на 8 месяцев) выход "Современника" и "Русского Слова", а за компанию с органами социалистов и нигилистов приостанавливается (на 4 месяца) и славянофильский "День" Аксакова.
В 1863-64 гг. внимание правительства и общества было, в значительной степени, отвлечено от русской проектируемой революции действительной революцией в Польше (см. след. ) и вмешательством европейских держав, которое вызвало в русском обществе взрыв
патриотизма и национальных эмоций, а также введением земских учреждений и нового суда (в 1864-65 гг.). Однако, уже 4 апреля 1866 года революционные эмоции напомнили о своем существовании выстрелом Каракозова.
Покушение на жизнь царя-Освободителя вызвало снова испуг при дворе и повело к усилению правительственной реакции; новый начальник 3-го отделения гр. Шувалов "терроризирует" царя своими постоянными докладами о революционных замыслах и кознях, гр. Толстому поручается приведение в порядок умов русской учащейся молодежи путем усиленных приемов нового лекарства - классицизма. Реформаторская деятельность в {266} правительственных кругах (за исключением военного министерства) затихает, и на вновь созданные земские и судебные учреждения правительство поглядывает с опаской: не скрывается ли там невидимая "гидра революции?" - Но она скрывалась в других местах.
В 1868-69 гг. в журнале "Неделя" (совсем нереволюционном) появляется серия "Исторических писем" за подписью Миртова. Автором их был отставной полковник П. Л. Лавров, бывший профессор артиллерийской академии. Эти письма (вышедшие в 1870 году отдельным изданием) произвели большое впечатление на современную передовую молодежь и сделались для многих своего рода евангелием, открывшим новые пути жизни, работы и борьбы.
Лавров в своих "письмах" давал как бы синтез идей Писарева и Добролюбова. Он, как будто, принимал писаревский индивидуализм, но стремился сочетать его с высшими целями, ставя перед "развитой личностью" идеал общественного служения.
Вот знаменитая лавровская "формула прогресса": "Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении. Воплощение в общественных формах истины и справедливости" (Ист. письма, стр. 30). До сих пор только незначительное меньшинство пользовалось благами прогресса, за счет огромного большинства, угнетенного и страдающего, и потому "критически-мыслящие личности" из среды образованного меньшинства обязаны уплатить народной массе свой долг за свое развитие "внесением научного понимания и справедливости в общественные формы" (стр. 66). Они должны "внести человечность в механизм жизни, разбудить мысль, возбудить ненависть и отвращение к обыденному злу" (стр. 84). Двигателем прогресса всегда были "одинокие борющиеся личности" (стр. 106).
Для успеха борьбы сначала "нужны энергические, фанатические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем, нужны мученики", а потом их гибель и их легенда "одушевит тысячи тою энергией), которая нужна для борьбы" (стр. 109). Тогда "критически-мыслящие и энергически-желающие личности" должны организовать "партию борцов за истину и справедливость", которая начнет борьбу с "отжившими {267} общественными формами"; эта борьба должна привести к победе "деятелей прогресса" (стр. 115-120). Давши эту, достаточно прозрачную, формулу или схему революции, Лавров указывает, что в будущем "политический прогресс заключается в доведении государственного элемента в обществе до минимума, т. е. в устранении всякой принудительности политического договора для личностей с ним несогласных" (стр. 237), короче говоря, идеалом является уничтожение государственной организации вообще...
Вскоре после выхода в свет "Исторических писем" Лавров эмигрировал за границу и стал издавать (сначала в Цюрихе, потом в Лондоне) журнал для русской революционной молодежи, наз. "Вперед" (в 1873-78 г.).
Программная статья журнала указывала, что революционная партия ведет две борьбы: во-первых, это "борьба реального миросозерцания против миросозерцания богословского", и во-вторых, "борьба рабочего против классов его эксплуатирующих, борьба свободной ассоциации против обязательной государственности" (Бурцев, стр. 106). - Для русского специальная почва для будущего развития "есть крестьянство с общинным землевладением. Развить нашу общину в смысле общинной обработки земли и общинного пользования ее продуктами, сделать из мирской сходки основной политический элемент русского общественного строя, поглотить в общинной собственности частную, дать крестьянству то образование и то понимание его общественных потребностей, без которого оно никогда не сумеет воспользоваться своими легальными правами... - вот специально русские цели" (стр. 110).
Лавров призывал русскую молодежь к личной подготовке, умственной и волевой, и к постепенной подготовке народа к социальной революции путем длительной и систематической пропаганды, ибо "перестройка общества должна быть совершена... не только для народа, но и посредством народа". Революции "суть продукты не личной воли, не деятельности небольшой группы, но целого ряда сложных исторических процессов" (110-112). Это был трудный и медленный путь. Другой голос из-за границы, более громкий и решительный, указывал {268} путь более короткий.
Это был голос Бакунина. Знаменитый "апостол анархии" (в сотрудничестве с Н. И. Жуковским) начал издавать для русских революционеров газету "Народное Дело". Ее программная статья заявляла: "Мы хотим полного умственного, социально-экономического и политического освобождения народа":
1) умственное освобождение состоит в освобождении от "веры в Бога, веры в бессмертие души и всякого рода идеализма вообще"; "из этого явно следует, что мы сторонники атеизма и материализма".
2) "Основой экономической правды мы ставим два коренные положения: земля принадлежит только тем, кто ее обрабатывает своими руками земледельческим общинам. Капиталы и все орудия работы - работникам, рабочим ассоциациям"; для "действительного и окончательного освобождения народа" требуется также "упразднение права наследственной собственности" и "уничтожение семейного права и брака, как церковного, так и гражданского".
3) "Во имя освобождения политического мы хотим прежде всего окончательного разрушения государства, хотим искоренения всякой государственности со всеми ее церковными, политическими, военно- и гражданско-бюрократическими, учеными и финансово-экономическими учреждениями"; на место государства должна стать "свободная федерация вольных рабочих, как земледельческих, так и фабрично-ремесленных ассоциаций" (Бурцев, 87-89).
- Общественно-политическим идеалом Бакунина была "организация общества путем вольной федерации снизу вверх рабочих ассоциаций как промышленных, так и земледельческих, как научных, так и художественных - сначала в коммуне; федерация коммун в области, областей в нации, а наций в братский Интернационал" (Стеклов, III, 227) (Всякое государство, независимо от его политической формы есть, по мнению Бакунина, "насилие, притеснение, эксплуатация, несправедливость, возведенная в систему"; поэтому Бакунин совершенно отрицательно относился к марксистской идее "диктатуры пролетариата", которая в действительности будет "диктатурой начальников коммунистической партии, г. Маркса и его друзей"; захватив власть, они снова поработят народную массу и поставят ее "под непосредственную команду государственных инженеров, которые составят новое привилегированное науко-политическое сословие" (Стеклов, 111, 247), ). (Стеклов, книги о Бакунине, см. ldn-knigi)
{269} Единственным средством для полного освобождения народной массы Бакунин считал "путь боевой, бунтовской" (Бурцев, стр. 104). Он глубоко верил в революционный инстинкт народных масс и особенно русского; крестьянства, которое, по его мнению, было проникнуто, вольнолюбивым, бунтарским, анархическим духом Разина и Пугачева.
Подводя общие (и конечно, приблизительные) итоги миросозерцанию "передовых" шестидесятников, поскольку оно выражалось в творениях их вождей и пророков, мы видим в области философско-религиозной - материализм и атеизм, в области социально-политической-анархизм и коммунизм, в области этической и эстетической - утилитаризм.
(Правда, утилитаризм не весьма последовательный, принимавший на веру ту весьма сомнительную "аксиому", что личные интересы и "наслаждение" тождественны с общим благом. - Заметим мимоходом, что Герцен, встретившись в Лондоне с представителями "молодой эмиграции" (Былое и думы, гл. 66), пришел в ужас от грубости, "нахальной дерзости манер", невежества, самодовольства и самомнения этих, как он назвал их, "Собакевичей и Ноздревых нигилизма", "базаровской беспардонной вольницы"...). Особняком от господствующего направления стояли славянофилы, но они не пользовались в общественных кругах, особенно в кругах молодежи, влиянием и авторитетом, большинство их просто не замечало.
