Александр Маныкин - Всеобщая история
Антиклерикальные настроения были распространены в самых разных его слоях на всех этапах Средневековья: с критикой нравов римской курии, клира и монашества выступали многочисленные «ересиархи», политические мыслители, писатели-гуманисты, представители национального духовенства – сторонники «соборного движения». Политические претензии к римско-католической церкви высказывали светские правители и европейское дворянство, требовавшие секуляризации ее имущества и земель. Бюргерство выступало за «удешевление» церкви, а также за отказ от некоторых положений ее этического учения – от осуждения богатства и предпринимательской деятельности.
К началу XVI в. эти требования слились в единый поток и привели к осознанию необходимости глубокой реформы церковной доктрины и организации. Важнейшими предпосылками Реформации на рубеже XV–XVI веков стали общий подъем образования, успехи книгопечатания, распространение новых принципов гуманистической этики и ренессансной концепции человека – хозяина своей судьбы. Назревшие в обществе интеллектуальные потребности привели к переосмыслению теории о «единоспасающей роли» католической церкви, а также о значении церковных таинств (крещения, причащения, миропомазания, покаяния, священства, брака и елеосвящения) в индивидуальном спасении.
Начало европейской Реформации было положено в Германии.
Реформация и Крестьянская война в Германии
В XVI веке Германия, простиравшаяся от Балтийского моря до Альп, представляла собой причудливое сочетание богатства и бедности, быстрого прогресса в промышленности, банковском деле и отсталости в сельском хозяйстве.
Главную роль в немецкой экономике играла горнорудная промышленность. Германия стояла на первом месте по добыче серебра, из которого чеканили монету, обслуживавшую торговые операции по всей Европе. Дорогостоящее оборудование для рудников требовало вложений больших капиталов. Горные мастера объединялись в товарищества пайщиков, но рядовые члены уже не играли в них главной роли. Она принадлежала крупным вкладчикам – купцам и ростовщикам, которые постепенно подчиняли себе горные промыслы, превращая их в капиталистические предприятия. К числу таких разбогатевших на торговле и ростовщичестве предпринимателей относились семейные фирмы Фуггеров и Вельзеров, имевшие банковские конторы по всему миру и ссужавшие деньгами многих европейских монархов. Они скупили серебряные рудники в германских, австрийских, испанских и венгерских землях.
Германия славилась обилием городов, торговых и ремесленных центров, крупнейшими из которых были Аугсбург, Кельн, Нюрнберг, Страсбург и др. Однако, в отличие от других европейских стран, они не сыграли объединяющей роли в складывании национального государства. Богатые независимые города Северной Германии, объединенные в Ганзу, вели торговлю в Балтийском регионе, а южнонемецкие города ориентировались на Италию и Средиземноморье. Единый внутренний рынок складывался очень медленно.
Императорской власти также оказалось не под силу сплотить разобщенные территории, и Германия в XV–XVI вв. оставалась конгломератом отдельных земель: курфюршеств, герцогств, маркграфств и т. д., которыми управляли независимые правители – князья, постоянно соперничавшие между собой. Власть императора над ними была весьма условной. Хотя имперская корона закрепилась за домом Габсбургов, ее судьбу решали курфюрсты, имевшие право выборов императора. Многие германские земли принадлежали церкви и управлялись независимыми духовными князьями.
В то время как в крупных централизованых монархиях – Франции, Англии – короли по мере укрепления их власти противостояли стремлению римских пап к верховенству над светскими властителями и их землями, Германия продолжала отправлять в Рим большую часть своего дохода. Она была наводнена папскими сборщиками и монахами, просившими милостыню и торговавшими священными реликвиями.
Деятельность церкви вызывала в Германии XVI века всеобщее негодование: крестьяне были недовольны тяжестью десятины, мелкие правители и рыцарство претендовали на церковные земли, немецкие гуманисты осуждали продажность римской курии и лицемерие монахов. Требование «скинуть со спины» праздный и порочный Рим выдвигалось как один из важнейших политических лозунгов, наряду с идеей объединения разрозненных земель.
Не удивительно, что именно в Германии началась Реформация – движение за пересмотр устаревших религиозных догм и реформирование церковной организации, теоретиком которой стал немецкий богослов Мартин Лютер (1483–1546). Он был выходцем из семьи горного мастера, получил образование в Эрфуртском университете, где на него оказали сильное влияние ученые-гуманисты. Будучи горячо верующим человеком, уверенным в своей греховности, Лютер на время уходил в монастырь, но, разочаровавшись в монашестве, вернулся в мир, став преподавателем теологии в Виттенбергском университете (Саксония).
В 1517 г. в Германию прибыли посланцы папы с намерением распространять индульгенции – особые грамоты, властью папы отпускавшие за деньги любые, даже смертные грехи. 31 октября 1517 г. Лютер прибил на дверях университетской церкви Виттенберга документ – «95 тезисов против индульгенций», намереваясь лишь устроить научный диспут и доказать, что папа заблуждается, приписывая себе право отпускать грехи и распространять индульгенции. Он искренне верил в авторитет папы и надеялся убедить его логическими доводами отказаться от заблуждения. Позднее Лютер признавался в своей наивности: «Я был один и лишь по неосторожности вовлечен в это дело. Я не только уступал папе во многих важных догмах, но чистосердечно обожал его, ибо кто был я тогда? Ничтожный монах»…
Однако в Риме в его «Тезисах» усмотрели вызов власти папы и подрыв его авторитета. Над Лютером нависла угроза обвинения в ереси, тем не менее он продолжал стоять на своем. В 1520 г. глава католической церкви издал буллу о его отлучении от церкви. Лютер сжег ее и тем самым отрезал себе все пути к отступлению.
Вступив в открытую полемику с папой, Лютер написал несколько трактатов, в которых изложил свои взгляды на место и предназначение церкви, снискавших огромную популярность. Он также воспользовался преимуществами, которые давал для пропаганды печатный станок: его памфлеты и письма распространялись большими тиражами. У виттенбергского теолога появилось множество сторонников среди немецкого бюргерства, дворянства и князей – всех, кто был недоволен римским диктатом и засилием монахов в Германии.
Главная идея Лютера состояла в том, что каждый человек спасается одной лишь искренней верой в Бога и не нуждается в посредниках в виде церкви. Следовательно, священники не представляют собой особую группу людей, отличную от мирян. Каждый верующий христианин – образован он или нет, мужчина он или женщина – сам себе священник. Отсюда следовало, что клир нужно упразднить, распустить монашеские ордена, а имущество и земли церкви секуляризовать – передать государству.
Утверждая, что человек оправдывается только верой, а не соблюдением внешних обрядов, Лютер требовал следовать духу Евангелия, а не его букве. Он заявил, что церковные таинства и ритуалы не имеют того значения, которое им приписывает церковь. Из семи католических таинств он предлагал оставить только два – крещение и причащение, так как их описание содержалось в Библии, все же остальные объявил позднейшими изобретениями церкви.
Единственным источником христианской веры Лютер считал Библию, отказавшись приравнять к ней «Священное предание» – труды и послания римских пап, как это было принято раньше в католической церкви. Однако до сих пор латинская Библия была доступна только духовенству и верхушке образованных людей. Поэтому Лютер провозгласил перевод Библии на немецкий язык первоочередной задачей и сам занялся этим.
Богослужение на латыни, мало понятное пастве, но сопровождавшееся пышными обрядами, процессиями, воскурением ладана и органной музыкой, он предложил заменить проповедью на народном языке. Внешние проявления церковного культа – почитание икон, изображений святых, мощей и т. д., Лютер объявил «идолопоклонством», отвлекающим людей от размышлений о существе веры.
Пересмотр догматов веры и предложенное Лютером переустройство церкви легли в основу программы европейской Реформации.
Вся Германия жадно внимала словам Лютера. Его поддержали саксонский курфюрст Фридрих и группа северогерманских князей. Всеобщий протест против папы приобретал политический характер. Император Карл V вмешался и вызвал Лютера на рейхстаг. Туда же прибыли посланцы папы, потребовавшие отречения Лютера от его «еретических» взглядов. В ответ он заявил: «На этом я стою и не могу иначе!» Симпатии собравшихся разделились: император Карл встал на сторону папских послов, но многие князья поддержали идею разрыва с Римом и секуляризации церковных земель. Они помогли Лютеру скрыться от грозившего ему ареста в одном из замков Фридриха Саксонского, где он продолжал писать свои антипапские памфлеты и послания.
