Вячеслав Манягин - История Русского народа от потопа до Рюрика
Письменные рассказы-апокрифы о «хождениях» апостола Андрея известны в Церкви по крайней мере со II века{390}. В это время как раз стали умирать живые свидетели его миссионерской деятельности, и потребовалось зафиксировать их рассказы письменно. В них рассказывается о проповеди апостола в странах «варваров и антропофагов».
Некоторые толкователи священных текстов утверждали, что антропофаги, которых просвещал апостол Андрей — это негры-людоеды, а его апостольская миссия проходила вовсе не в Скифии, а в Африке. Впрочем, большинство отцов Церкви так не думали. Св. Ипполит Римский (III в.) и Дорофей Тирский (IV в.), придерживаясь текстов первоначальных апокрифов, считали, что миссия апостола Андрея проходила именно в Скифии. Так же, со ссылкой на Оригена, писал церковный историк Евсевий Кесарийский и другие церковные писатели вплоть до Никиты Пафлагонского (н. X века) и Михаила Пселла (XI в.).
Да и те самые антропофаги-людоеды, о которых как об объекте проповеди апостола писали апокрифы II века, на самом деле ассоциируются с племенем андрофагов, о которых пишет Геродот, рассказывая о Скифии:
«За Борисфеном же, со стороны моря, сначала простирается Гилея, а на север от нее живут скифы-земледельцы [славяне. — В.М.]… Эти земледельцы-скифы занимают область на три дня пути к востоку до реки Пантикапа, а к северу — на одиннадцать дней плавания вверх по Борисфену. Выше их далеко тянется пустыня. За пустыней живут андрофаги — особое, но отнюдь не скифское племя. А к северу простирается настоящая пустыня, и никаких людей там, насколько мне известно, больше нет»{391}.
Это племя, которое носит одежду «подобную скифской, но язык у них особый»{392}. Оставим на совести Геродота то, что он приписывает им людоедство. Скорее всего, андрофаги были такими же людоедами, как ямальские ненцы — самоедами. Да и то, что они названы не антропофагми (поедателями людей), а андрофагами (поедателями мужей) может свидетельствовать вовсе не об их каннибализме, а о свирепости в бою. Во всяком случае, жили они как раз там (далеко на север от верховий Днепра-Борисфена), где впоследствие располагался Словенск Великий (он же будущий Новгород).
Что касается маршрута св. Андрея Первозванного, то надо сказать, что в традиционном описании он вызывает очень много вопросов. Все жития указывают, что «первым поприщем его апостольского служения стало побережье Черного моря». Но потом, по разным житиям, он оказывается весьма непоследовательно то в Синопе (южный берег Черного моря), то в Византии (ныне Стамбул), то во Фракии (Балканы), то в Самосате (на реке Евфрат), то на Кавказе, то опять на Босфоре. Такие зигзаги без ковра-самолета никак не возможны. Представляется весьма вероятным, что они появились как результат попытки византийских церковных политиков Средневековья утвердить происхождение своей епископской кафедры от первозванного апостола Андрея в противовес римской кафедре, основанной первоверховным апостолом Петром. Для этого Босфор Киммерийский в житии апостола Андрея был подменен (по крайней мере, в некоторых случаях) турецким Босфором, а Фракия «случайно» поставлена на место Фригии, тем более, что и там, и там, по существу, жил один и тот же народ.
Теперь посмотрим, что получится, если учесть эти поправки. Началась миссия апостола Андрея, как и указывают все источники, действительно на южном берегу Понта, в Вифинии (самая северо-западная оконечность полуострова Малая Азия). Оттуда он отправился не через Босфор во Фракию, а на юго-восток, во Фригию. Из Фригии — на северо-восток, в провинцию Понт, где он проповедовал в городах Синопе и Неокесарии, из Понта прошел через азиатскую Скифию (а вовсе не через северочерноморскую), находящуююся в юго-восточном углу Черного моря, вел проповедь в сирийском городе Самосаты в верховьях Евфрата, откуда пошел в Колхиду, в город Фасис на одноименной реке, через земли абасков (Абхазию) вышел на Северный Кавказ, где обращал ко Христу аланов (племя, родственное современным украинцам-славянам и осетинам), откуда отправился в Боспорское царство (Таманский полуостров и Крым), посетил Феодосию и Херсонес, где и узнал дальнейший путь в глубь Скифии по Днепру.
Далее его путь пролегал через Амадоку-Киев к Словенску-Новгороду, через Ладожское озеро и Валаам, по Балтике в Скандинавию, Исландию{393} и Шотландию{394}. В последней стране апостола Андрея до сих пор считают своим покровителем. Затем через Европу он якобы добрался до Рима, откуда отправился в Эпир (греческая территория на берегу Адриатического моря), Фракию, Малую Скифию (нынешняя Добруджа, западный берег Черного моря) и в Пелопонес, где в городе Патры и был подвергнут мучительной казни — распят на косом «андреевском» кресте. Случилось это в 60–е годы по Р.Х.
Но у современных исследователей есть версия, что святой Андрей в Риме не был, тем более, что об этом не упоминается ни в одном его житии{395}. Правда, утверждают и то, что апостол не проходил по Днепру, который в Повести временных лет якобы заменил Дунай — на том основании, что у Днепра «одно жерло», а у Дуная три: «В случае с апостолом Андреем противоречие между Днепром и Дунаем разрешается достаточно просто, поскольку в большинстве древних и исправных текстов ПВЛ рисуется фантастическая (с точки зрения исторической географии) картина, согласно которой Днепр втекает в Черное море тремя устьями. Факт этот в высшей степени примечателен, поскольку исключает возможность отнести его за счет ошибочной правки редакторов и переписчиков, ибо реальный Днепр в исторически обозримое (голоценовое) время неизменно впадал в Черное море одним устьем с Южным Бугом, образуя общий Буго-Днепровский лиман. Последнее обстоятельство было хорошо известно на Руси и даже заставило монаха Лаврентия в процессе переписки текста ПВЛ соответственно изменить «тремя жерелы» … на «жерелом» при сохранении «семидесяти жерел» у Волги … Наоборот, у Дуная, при столь же неизменном наличии семи рукавов дельты, по традиции указываются только три важнейшие — Килийское, Сулинское и св. Георгия. Именно эти «три жерела» и обозначены автором рассказа у реки, избранной апостолом для своего путешествия»{396}.
Но, как признает сам автор этой гипотезы, у Дуная вовсе не «три жерла», а семь. Мы же знаем, и об этом уже говорилось выше, что еще во времена Геродота Днепр впадал в Черное море двумя потоками. Если учесть, что один из днепровских потоков соединялся с устьем Южного Буга, то можно считать, что это и есть три искомых днепровских «жерла».
Соглашаясь с тем, что апостол Андрей не посещал Рим, можно предположить, что он из Шотландии направился через Данию в Польшу, где крестил венедов, затем по Висле достиг ее верховий и, перебравшись в Дунай, спустился на Балканы (этот путь из Балтики в Черное море был одним из самых оживленных торговых путей древности). Тогда более логичным выглядит и его посещение Фракии и Малой Скифии до мучительной казни в Греции, которая, плыви он из Рима через Адриатику, оказалась бы на его пути раньше Балкан.
Маршрут святого апостола Андрея Первозванного прошел таким образом, что он выполнил свою миссю полностью — проповедал Христа всем скифам (славяно-русам) на всех территориях, где они только могли проживать в то время: в Малой Азии (азиатская Скифия), от Черноморского побережья вплоть до Ладоги (Великая Скифия), в Южной Прибалтике, в бассейне Вислы и на западном побережье Черного моря (Малая Скифия).
В Киеве, там, где, по преданию, проповедовал апостол Андрей, в 1212 году была поставлена деревянная церковь во имя Воздвижения Честного Креста. В XIX в. ее заменили на Андреевскую церковь, построенную по проекту Растрелли.
Наверняка, среди скифов появилось много христиан, вполне возможно, что и епископия, которую апостол создал якобы на турецком Боспоре, на самом деле была им основана на Боспоре Киммерийском и стала первой христанской церковью на территории России. Блаженный Иероним в IV веке писал: «Гунны изучают псалтирь; хладная Скифия согревается огнем веры истинной; войска рыжих и белокурых гетов и даков носят за собой походные храмы». Древние месяцесловы донесли до нас сказание о мучениках Енене, Нирине и Пине: «Эти святые были из Скифии, северной страны, ученики святого апостола Андрея. Они учили о имени Христовом и многих из варваров обратили к правой вере, и крестили их». Впоследствии, как апостол Андрей и сотни других последователей христианства, мученики были казнены{397}.
В Приазовье, на северном берегу Черного моря и в верховьях Дона обнаружены археологические следы христианских общин, относящихся к I в. по Р.Х.: «Находки четырехугольных каменных евхаристических жертвенников-престолов, штампов для просфор с символическим изображением креста, комплексов из 5 (в Херсонесе) и 6 (в Танаисе) светильников (которых первоначально было по семь, и они составляли семисвечник) в подземных помещениях ясно свидетельствуют о существовании в этих античных городах христианских общин, совершавших тайные евхаристические собрания. Одна из этих «Сионских горниц» (в Танаисе) была разрушена при работах по реконструкции городской стены, точно датируемой последними годами I века»{398}. А в Курске найдены подвески с христианской символикой, датируемые V–VII вв.
