Современные праздники и обряды народов СССР - Людмила Александровна Тульцева
113
Миррахимов М. Навруз: сегодняшний день древнего праздника. — Наука и религия, 1983, № 5, с. 18.
114
Лобачева Н. П. Формирование новой обрядности узбеков. М.: Наука, 1974, с. 121; Хамраев А. X. Праздник «красной розы». — Изв. АН УзССР. Сер. обществ, наук, 1958, № 6, с. 72–73.
115
Гаджиева С. Формирование и развитие новой обрядности в Дагестане. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1979, с. 28.
116
Нагаева Л. И. Танцы восточных башкир. М.: Наука, 1981, с. 99.
117
Ахунзянов Т. Входят в быт новые обряды. — Правда, 1981, 6 июня; см. также: Наука и религия, 1980, № 12, с. 22–23.
118
Мытскюла П. О современных обычаях. — Коммунист Эстонии, 1968, № 4, с. 52; см. также: Худаш Л. С. Дитячи та юнацькi свята. Київ: Наук. думка, 1982, с. 158–160.
119
Подробнее см.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981, с. 50 и след.
120
Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 82–83.
121
Крупянская В. Ю., Будина О. Р., Полищук Н. С., Юхнева Н. В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917–1970). М.: Наука, 1974, с. 142; Уразманова Р. К. Народный праздник сабантуй у татар. — Сов. этнография, 1977, № 1, с. 100.
122
«Достойно внимания… что величайший литургический сдвиг… — писал церковный деятель Павел Флоренский, — связывается о именем преподобного Сергия. Я говорю о Троичном дне как литургическом творчестве именно русской культуры и даже, определеннее, — творчество преподобного Сергия. Напомним, что Византия не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон» (цит. по: Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева. — В кн.: Андрей Рублев и его эпоха. М.: Искусство, 1971, с. 94).
123
Жуков Д. Владимир Иванович. — Новый мир, 1978, № 7, с. 223.
124
Каргина М. Праздник русской березки. — В кн.: Новые обряды в жизнь. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980, с. 51.
125
Брыжинский В. С. Театральные элементы в мордовском празднике «Проводы весны». — В кн.: Народный театр. Л.: Наука, 1974, с. 61.
126
Будина О. Р., Шмелева М. Н. Общественные праздники в современном быту русского городского населения. — Сов. этнография, 1979, № 6, с. 11–13.
127
Конрад Н. И. Избранные труды. Литература и театр. М.: Наука, 1978, с. 121.
128
Смирнова Я. С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа. — В кн.: Кавказский этнографический сборник. М.: Наука, 1976, VI, с. 93.
129
Марьянов Б. Эстафета духовного богатства. — Наука и религия, 1979, № 2.
130
Например, на Украине, по мнению Н. К. Гаврилюк, «факт увеличения числа кумовьев в некоторых случаях можно рассматривать как временное, изживающее себя приспособление, посредством которого сохраняются подчас пережитки, связанные с крещением новорожденного. Ибо случается, что, к примеру, из двух пар кумовьев одна выступает в роли почетных родителей, регистрирующих ребенка, вторая же пара в случае крещения выполняет функции крестных родителей. Такое разграничение функций отражает реальный временный процесс раздвоения и перестройки обыденного сознания, опирающегося на действительность, но удерживающего еще кое-что из прошлого» (Гаврилюк Н. К. Картографирование явлений духовной культуры (По материалам родильной обрядности украинцев). Киев: Наук, думка, 1981, с. 239 и след. см. также: Лисавцев Э. И. Новые советские традиции. М.: Сов. Россия, 1966, с. 67; Смирнова Я. С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1983, с. 254.
131
Тер-Саркисянц А. Е. Современные этнические процессы у армян Нагорного Карабаха. — В кн.: Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М.: Наука, 1978, с. 112.
132
Бромлей Ю. В. Новая обрядность — важнейший компонент советского образа жизни. — В кн.: Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979, с. 35.
133
С давних пор у славян угощение хлебом вместе с солью было знаком радушия и гостеприимства. Существовало поверье, что хлеб-соль прогоняет вредное влияние злых духов. За обедом получать хлеб-соль от хозяина значило пользоваться его дружелюбием; есть вместе хлеб-соль вообще означало согласие и любовь (Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI–XVII столетиях. СПб., 1860, с. 131).
134
Прекрасные материалы по вопросам обрядовой атрибутики восточных славян дает книга старейшего советского этнографа Г. С. Масловой «Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX — начала XX в.» (М.: Наука, 1984).
135
Речь идет о свадебном веселье, которое следует после официальной церемонии записи бракосочетания. В последнем случае поведение участников церемонии, в том числе и атрибутика свадебного кортежа, должно соответствовать торжественному моменту записи акта бракосочетания. Например, работники обрядовой службы Литвы справедливо указывают: для машин молодоженов «приемлем не всякий элемент украшения. Свадебный кортеж не карнавальное шествие. Неуместно украшать машины куклами, разноцветными шариками и подобными атрибутами карнавального характера» (Чепене И. Бракосочетание. — В кн.: Civilines apeigos. Vilnius: Mintis, 1979, с. 236).
136
Чепене И. Бракосочетание, с. 235.
137
Мелик-Набурова Л. Дело мастера. — Правда, 1980, 1 нояб.
138
Маликова Н. Р. Проблема социально-этнической интеграции в процессе становления социалистических наций в СССР: Авто-реф. дис… канд. ист. наук. М., 1978, с. 16.
139
Байрамсахатов Н. Рождено временем. — Наука и религия, 1979, № 8, с. 5.
140
Вишняускайте А. Преемственность культурного наследия в современной свадебной обрядности литовцев. — В кн.: Вопросы развития социалистических праздников и обрядов. Рига: Зинатне, 1981, с. 105.
141
Семья и семейный быт колхозников Прибалтики. М.: Изд-во АН СССР, 1962, с. 132.
142
Чубинский П. П. Очерк народных юридических обычаев и понятий в Малороссии. — Зап. Рус. геогр. о-ва по отделению этнографии. СПб., 1869, т. II, с. 689.
143
По свидетельству современника: «Видя массу народа, вопленица
