История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов

начинается следующими словами: «Деяния людей, не закрепленные голосом свидетелей или письменными показаниями, быстро проходят и исчезают из памяти, а потому мы, Болеслав, князь Великой Польши, оповещаем современников наших и потомков, до коих дойдет настоящее писание, что иудеи, водворившиеся на всем протяжении наших владений, получили от нас следующие уставы и привилегии». Первая статья грамоты гласит, что при разборе гражданских и уголовных дел в суде свидетельство христианина против еврея принимается лишь тогда, когда оно подтверждается показанием свидетеля-еврея. Далее определяется порядок судопроизводства при тяжбах между христианами и евреями по делам о ссуде денег под залог движимого и недвижимого имущества (статьи 27, а также 24, 26, 30, 33, 34); эти правила, одинаково охраняют интересы еврея-кредитора и христианина-должника. Споры между самими евреями подсудны не общим городским судам, а лично князю, его наместнику (воеводе) или назначенному им особому судье (ст. 8). За убийство или поранение еврея виновный в том христианин отвечает перед княжеским судом: в случае убийства виновный несет «достойное наказание», а все имущество его поступает в пользу князя; за поранение он, помимо удовлетворения потерпевшего, должен платить пеню в княжескую казну (ст. 9-10). Далее следует ряд статей, устанавливающих неприкосновенность личности и имущества еврея. Запрещается причинять какие-либо притеснения едущим по дороге еврейским купцам, требовать от них больше пошлин за товары, чем от христиан, разрушать еврейские кладбища и нападать на синагоги или «школы» (ст. 12-15). В случае ночного нападения на жилище еврея христиане-соседи обязаны явиться к последнему на помощь, если услышат его крики; не оказавший помощи подвергается денежному штрафу (ст. 36). Подробно определены функции судьи по еврейским делам (judex judaeorum), назначаемого князем для разбора споров между евреями, чин присяги и прочие правила судопроизводства, которое совершается около еврейской «школы» (синагоги) или в другом избранном евреями месте (ст. 16-23). Этот назначенный судья-христианин, судящий по закону или обычаю страны (jus terrae, consuetudo terrae), разбирает внутренние споры только по требованию сторон, которым предоставлено право судиться также у своих еврейских судей и по своим законам. Строго наказуется похищение еврейских детей, вероятно, с целью крещения (ст. 27). Затем «именем святейшего отца, согласно постановлениям папы» (известная булла Иннокентия IV от 1247 г.), запрещается обвинять евреев в похищении и убиении христианских младенцев для употребления их крови, «ибо по своему закону иудеи вообще обязаны воздерживаться от всякой крови; если же подобное обвинение возникнет, то оно должно быть подтверждено шестью свидетелями — тремя христианами и тремя евреями, и если оно таким путем подтвердится, виновный еврей подлежит смертной казни, а если оно окажется ложным, такая же кара постигает доносчика-христианина (ст. 32). Евреи освобождаются от постойной повинности для чиновников и солдат (hospitatio), их нельзя вызывать в суд в дни их праздников и произвольно обвинять в подделке монет (ст. 25, 29, 35). Вопреки церковным правилам, евреям разрешается покупать и продавать христианам всякие товары, не исключая съестных припасов (ст. 37). Все эти права и привилегии князь Болеслав утверждает на вечные времена, с согласия высших государственных чинов — воеводы, графов и «многих баронов земли нашей», подписавших вместе с ним этот акт в Калише в 1264 году.

Первая хартия вольностей, данная евреям Польши, должна была взволновать стражей католической церкви в этой стране. Государственный акт, в котором почти не были приняты во внимание церковные каноны, являлся как бы вызовом духовенству. Оно, по-видимому, не замедлило сообщить в Рим о льготах, данных «врагам христианства», и об опасности иудейского влияния в стране, где церковная иерархия еще недостаточно окрепла для борьбы со светской властью. В Риме заметили связь между привилегией польского князя и однородными актами австро-богемского короля Оттокара и венгерского Белы, огорчивших папу своей чрезмерной терпимостью к евреям. Поэтому, когда папа Климент IV послал в 1265 году кардинала Гвидона в качестве легата, с поручением «насаждать и уничтожать» в Австрии и Польше, послу даны были инструкции и относительно евреев. В феврале 1267 г. легат созвал в Бреславле собор польского духовенства Гнезненской епархии, куда входило великопольское княжество Болеслава Калишского с частью Силезии. Из 14 резолюций этого собора пять посвящены еврейству. В них содержится целый регламент, во многом усиливающий обычные церковные репрессии против евреев. Мотивы этого регламента откровенно высказаны в одной из его статей: «Так как Польша есть новое насаждение на почве христианства (in corpore christianitatis nova plantatio), то можно опасаться, что в ней христианское население тем легче поддастся влиянию суеверий и дурных нравов живущих среди него евреев, чем слабее укоренилась христианская религия в сердцах верующих в этих странах». Вследствие этого собор считает нужным прежде всего отделить евреев от христиан по месту жительства. «Строго предписываем, чтобы евреи, пребывающие в Гнезненской епархии, не жили вместе с христианами, но пусть живут осо60, в домах смежных или соединенных между собой, в какой-либо отведенной им части города или селения. Эта часть, где обитают евреи, должна быть отделена от общего местожительства христиан изгородью, стеной или рвом». Евреи, имеющие дома в христианских кварталах, обязаны продать их в кратчайший срок, а если они этого не сделают до ближайшего праздника Иоанна Крестителя, то в ответе будут и церковные, и светские власти данной местности. Далее предписывается, чтобы евреи во время следования церковных процессий по улицам запирались в своих домах, чтобы они в каждом городе не имели больше одной синагоги, чтобы они, «для отличия от христиан», носили особого покроя шапку с роговидным верхом (cornutum pileum), «какую они носили некогда в этих местах, но по своей наглости перестали носить», — а кто из них покажется на улице без этого убора, карается денежной пеней по обычаю страны. Христианам запрещается, под страхом отлучения от церкви, приглашать евреев к себе на трапезу, есть и пить с ними, плясать и веселиться с ними на свадьбах или иных торжествах. Христиане не должны покупать у евреев мясо и другие съестные припасы, дабы продавцы «коварным способом не отравили их». Евреям запрещается посещать харчевни христиан и купаться с ними в одной бане. Далее повторяются старые соборные постановления, чтобы евреи не держали слуг, нянек или кормилиц из христиан, не допускались к сбору таможенных пошлин и ко всяким другим общественным должностям. За сожительство еврея с христианкой виновный наказывается тюремным заключением и денежной пеней, а виновная подвергается публичному наказанию плетьми и изгнанием навсегда из города. Заботясь о благе церкви, собравшиеся епископы и священники не забывали и о своих личных интересах — о церковной десятине и прочих своих доходах: евреи обязаны платить священнику, в приходе