Георгий Катюк - Израиль, которого не было
Но не только строителями жертвенников (храмов) изображены в Библии тамплиеры. У них была и другая ипостась — банкиры и ростовщики. Этот образ лег в основу сюжета о почитателях «золотого тельца». Тамплиеры, кстати, были единственными из христиан, кому было дозволено заниматься подобными видами деятельности, что придает им сходство не только с поклонниками маммоны — самаритянами, но и со средневековыми евреями, которым эта деятельность также не возбранялась.
А Ваал и Молох, финикийские боги войны? Конечно же, им могли поклоняться лишь члены военных организаций, т. е. те же тамплиеры, тевтонцы и др.
С образом храмовников связан еще один библейский сюжет — строительство Второго храма, или Храма Зоровавеля. Здесь они выступают уже в роли иудеев, вернувшихся в родные пенаты из «вавилонского плена», т. е., как теперь становится понятным, со службы Риму, скорее всего — латинскому. Белые плащи храмовников ассоциируются с белоснежными одеяниями иудейских жрецов — левитов. В рамках этой версии Стена Плача мыслится как фрагмент недостроенного Второго храма. Эта версия хорошо увязывает южную (иудейскую) эпопею тамплиеров с Библией. (Вообще-то в Библии они изображены как «северяне»). Собственно, вторым храмом по отношению к храму в Никее Иерусалимский храм и являлся.
Впрочем, строительство Храма — не совсем точное выражение для цели пребывания храмовников в Палестине. Речь идет о гораздо более прозаических вещах, под которыми надо понимать, прежде всего, строительство орденского государства. И, собственно, борьба с турками велась именно под этим знаменем — знаменем борьбы за обладание территорией под это государство. Идеологические расхождения, если они и были, отступали на второй план. Крестовые походы были, по сути, гражданской войной, а не конфликтом цивилизаций.
21
О БЕДНОМ ХАЗАРЕ
ЗАМОЛВИТЕ СЛОВО
Итак, именно образ Хазарии с его побочными воплощениями в виде крестоносцев и катаров (catharos) вдохновили творцов Библии на создание сюжета об Израиле и «Северном царстве». Здесь имеется в виду несколько иная Хазария, чем та, которая представлена на страницах официальной истории. Более всеобъемлющая, что ли. То урезанное воплощение идеи всадничества, с которым мы сталкиваемся на страницах книг С. А. Плетневой, М. И. Артамонова, Л. Н. Гумилева и др., — лишь жалкое подобие настоящей Хазарии, продукт, в чем-то сходный с реальностью, в чем-то (как и всякое творение людское) расходящийся с ней.
Впрочем, даже в такой, «урезанной», Хазарии можно обнаружить то противостояние между «всадниками» и «жрецами», которое составляло стержень всей средневековой истории и которое совпадало с сутью подлинной Хазарии. Зафиксированные в официальной истории «реформы Обадии», в результате которых верхушка хазар перешла к раввинистическому иудаизму, символизируют все тот же раскол между «всадниками» и «жрецами», который ознаменовал распад единой имперской религии на три ветви.
Даже своим названием Хазария повторяет Израиль. «Хазара-иль» — так, скорее всего, звучало в оригинале название обители «божьих всадников», или «бойцов» («иль» — «бог», «хазар» — «всадник», «воин»), более известных под именем «богоборцев». Сказ о Северном царстве (Израиле) и «утерянных коленах» был дубликатом похождений хазар и попыткой удлинить историю евреев.
Впрочем, возможно, это было вполне невинным и честным повествованием о первых шагах христианства на планете, которое кто-то неизвестно по каким соображениям отнес к глубокой древности.
Хазары и другим своим названием подтверждают «еди-носущность» с Израилем. Имеется в виду их менее известное наименование — «савиры».
О происхождении савиров пишут разное. Л. Гумилев упоминал их в качестве членов племенного союза хунну: «Северными соседями хуннов были финно-угорские и угро-самодийские племена, обитавшие на ландшафтной границе тайги и степи. Их потомки — манси и ханты (вогулы и остяки) — реликты некогда могучего этноса Сы-бир (или Сибир), в среднегреческом произношении савир, в древнерусском — север, северяне, которых еще в XVII в. называли «севрюки»»[135].
По С. Плетневой, савиры, так же как и хазары, были одним из осколков распавшейся в 454 году державы Атти-лы. Византийские авторы (Захарий Ритор, Иоанн Малала, Феофан Исповедник) так их и называли: гунны или гунно-савиры.
Тот факт, что савиры иногда упоминаются в хрониках рядом с хазарами, может натолкнуть на мысль, что это разные этносы. Но это не так. С конца VI века савиры практически исчезают со страниц летописей, а их место занимают хазары. Это позволяет утверждать, что объединение лишь сменило название. Не может же народ исчезнуть бесследно. К этому же выводу подталкивает и сообщение ал-Масу-ди, в котором хазары названы тюркскими савирами[136].
К тому же не исчезло название савиров. Это следует уже из приведенного выше высказывания Л. Гумилева. Савиры стали «северянами» («севрюками») — северскими казаками, что лишний раз указывает на их тождество с хазарами, которых, как и савиров, согласно тому же Л. Гумилеву, следует считать предками казаков.
Севрюки, однако, — не самое последнее воплощение савиров. Есть еще один, причем уже современный, народ, который обязан им одним из своих названий. Это, как ни странно, белорусы, казалось бы, никак не связанные со степными «джентльменами удачи». Вот как произошла метаморфоза. В 1515 году изгнанные турками из Азова казаки ушли в Литву служить «за гроши и сукна» польскому королю Сигизмунду I. С ними подались и белгородские казаки. Это сильно обеспокоило Василия III, находившегося с Польско-Литовским государством в состоянии войны. С помощью брата крымского хана, князя Аппака, великий князь уговорил станичников перейти на сторону Московии и поселиться близ Путивля в Северской земле. Часть казаков так и сделала, получив название «севрюков», т. е. «северян». Казаки же те были потомками хазар.
С тех пор белорусское Полесье носит название хазарского города — Белой Вежи (Саркела), взятого русским князем Святославом в 965 году. «Севрюки» же со временем превратились в «сябров», как иногда величают себя белорусы.
Вот этих самых савиров-севрюков-северян-сябров, «наследивших» далеко за пределами территории, отведенной им историками, и следует считать аналогом не только хазар, но и библейских обитателей Северного царства — Израиля (Хазара-иля). На это указывает не только их название, но и род занятий.
Нелишним будет заметить здесь, что этому же роду занятий обязано своим происхождением слово «север» (Сибирь) и в качестве стороны света. Подтвердить это можно с помощью следующей цепочки рассуждений.
Считается, что «сябры» означает «собратья». И это действительно так, если связывать этих «собратьев» с представителями воинских дружин (братств, товариществ, фратрий). Об этом уже говорилось выше, но хотелось бы в подтверждение привести высказывание Е. Савельева, хорошо иллюстрирующее данный тезис. Оно касается этимо-логин казацкого слова «чеберка»: ««Чеберка», «себерка», «себры», «шабры» — слово древненовгородско-псковское, встречаемое в древних актах, а на Дону даже до последнего времени, в особенности в 1-м Донском округе. Корень этого слова происходит от «себе», каждый сам по себе, сидящий на своей части, заимке. В древнем Пскове сябры — сидящие или владеющие своей частью общественного имущества. Себро — моя часть, шабры — соседи, чеберка — товарка, подруга»[137].
Из этого, между прочим, следует родство «сябров» (северян, севрюков) не только с «товарищами», но и с «турками» (как, впрочем, и хазар). Слово tauros (товарищ), как о том говорилось выше, можно иначе прочитать, как «турок».
Понятно, что не от «севера» как обозначения стороны света произошло название всех этих «служилых» людей, а как раз наоборот. Лишь слово «со-брат» с его прозрачной этимологией и общей для многих языков корневой основой могло, помимо всего прочего, превратиться в обозначение определенного географического направления, поскольку было названием федератов Рима (Константинополя), обитающих к северу от него.
Что касается «плена», в который «ассирийцами» были уведены остатки самаритян, то это только кажется, что аналога этому событию в истории Крестовых войн нет. Он быстро найдется, если вспомнить, что это тот самый «плен», в котором пребывали евреи и в «Египте», т. е. служба. «Плен» здесь является отражением уже упомянутого выше перехода федератов Константинополя (сербов, болгар, влахов, куманов) на службу Ватикану в рамках Тевтонского и других орденов с принятием ими веры, соответствующей случаю, т. е. несторианства.
Вместо заключения
И СНОВА О КОЛОННАХ ХРАМА
Подлинный Храм в Иерусалиме — Храм, в котором они живут вместе, не столь величественный, правда, как древний и знаменитый храм Соломона, но не менее прославленный. Ибо все величие Соломонова храма заключалось в бренных вещах, в золоте и серебре, в резном камне и во множестве сортов дерева; но красота Храма нынешнего заключена в преданности Господу его членов и их образцовой жизни. Тот вызывал восхищение своими внешними красотами, этот почитается из-за своих добродетелей и святых деяний, и так утверждается святость дома Господня, ибо гладкость мрамора не столь угодна Ему, как праведное поведение, и Он печется больше о чистоте умов, а не о позолоте стен.
