Сергей Алексеев - Великое расселение славян. 672—679 гг.
88
См.: Гимбутас 2003. С. 139–140; Седов 1995. С. 29, 129, 131, 157–158, 162, 321; Седов В.В. Славяне. М., 2002. С. 493.
89
Седов 1995. С. 29, 131.
90
Седов 1995. С. 158.
91
Гимбутас 2003. С. 139; Седов 1995. С. 29, 129, 131, 157, 158, 162.
92
Седов 1995. С. 321.
93
Седов 1995. С. 131,162.
94
Седов 1995. С. 130, 323, 332.
95
См.: Mrkobrad D. Arheološki nalazi Seobe naroda u Jugoslaviji. Beograd, 1980. S. 71 etc; Седов 1995. С. 130–131, 158–162, 323, 332, 337.
96
Седов 1995. С. 131.
97
«Хижины» в ЧСД: ЧСД 279: Свод П. С. 166–167.
98
Седов 1995. С. 162
99
Седов 1995. С. 163–164.
100
ЧСД 254,268: Свод II. С. 154–155,160–161.
101
Седов 1995. С. 131,159,332.
102
ЧСД 255, 271–273: Свод II. С. 158–159, 162–163.
103
Седов 1995. С. 164.
104
См.: Седов 1995. С. 131, 158–159, 337.
105
Седов 1995. С. 130, 159; Седов 2002. С. 493.
106
Werner J. Slawische Bronzefiguren aus Nordgriechenland // Abhandlungen des Deutschen Akademie der Wissenschaft zu Berlin. Klasse für Gesellschaftswissenschaft. Bd. 2. Berlin, 1953. См. также: Седов 1995. С. 161.
107
Седов 1995. С. 130, 158–159, 337.
108
Для византийца X в. «славяне» и «авары», особенно применительно к Греции, синонимы (Свод II. С. 328–329). Так, в «Житии святого Панкратия» VIII в. именно авары рисуются как насельники завоеванной славянами Эллады и морские разбойники на Адриатике (Там же. С. 333–334). На этих основании можно предполагать (без твердой уверенности) присутствие авар среди первых славян, вторгшихся на балканский юг.
109
Так поступает «готский» вождь, «стоявший во главе всей Славонии», с Далмацией у Фомы Сплитского: Фома 1997. С. 35, 240.
110
На это однозначно указывают не только находки аварских воинских погребений, но и сведения Константина Багрянородного о первой волне завоевателей Далмации. Он не только смешивает в ней авар и славян, но и подчеркнуто рассматривает позднейшее вторжение хорватов как освобождение именно от аварского владычества (на основе преданий самих хорватов) (Константин Багрянородный. Об управлении Империей. М., 1991. С. 110–113, 126–127, 130–131, 136–137).
111
ЧСД 196: Свод II. С. 134–135. «Полностью» независимыми (Там же. С. 195–196 (комментарий О.В. Ивановой) македонских славян признать не решаемся, соизмеряя реальные их и каганата силы.
112
Автор Монемвасийской хроники: Свод II. С. 328–329 («не подвластные ни василевсу ромеев, ни кому-либо иному»).
113
Седов 1995. С. 159.
114
Народы I. С. 418–419,444,461,474-^75,489–491.
115
ЧСД 181, 199, 214, 307–309: Свод II. С. 126–127, 136–137, 142–143, 178–181.
116
ЧСД 307: Свод II. С. 178–181. Излагается эпизод с африканским епископом Киприаном, захваченным у берегов Эллады славянами и спасенным из рабства святым Димитрием Солунским.
117
ЧСД 249: Свод II. С. 252–253.
118
ЧСД 214: Свод II. С. 142–143.
119
ЧСД 214: Свод II. С. 142–143.
120
Именно «деньги» предлагают славяне аварскому кагану: ЧСД 197: Свод И. С. 134–135.
121
См.: ЧСД 193: Свод II. С. 132–133 (εξαρχος — о Хотуне); 144. С. 144–145 (ρηξ — здесь и еще далее о Пребуде); 255. С. 156–157 (опять ρηγεζ, но о нескольких вождях дреговичей); 265,273. С. 160–161, 162–163 (αρχοντεζ — о всех вождях четвертой осады Фессалоник).
122
ЧСД 212. С. 140–141.
123
Свод II. С. 274–275 (см. также примеч. 268)
124
См.: Константин 1991. С. 136–137, 140–143; Шишиħ Ф. Летопис попа Дукљанина. Београд — Загреб, 1928. С. 292 и след. Надо вместе с тем иметь в виду, что предания, отраженные у Константина Багрянородного и еще в большей степени у Дуклянина, представляют собой как раз «княжескую» версию устной традиции, которая пришла на смену версии «племенной» в раннесредневековых государствах. Особенно это видно при сравнении приводимой Константином же (С. 130–131) «племенной» версии прихода хорватов на Балканы с образами пяти братьев-родоначальников и двух их сестер и приводимой далее версии «княжеской», в коей представлен уже единственный «архонт»-основатель.
125
Константин 1991.С. 112–113 — считает даже, что «архонтов… эти народы не имели, кроме старцев-жупанов, как это в правилах и в прочих Славиниях». Это прямо противоречит, однако, собственным данным Константина об «архонтах» перечисляемых народов — хорватов, сербов и прочих.
126
Этот обычай использовал в 688 г. император Юстиниан II для назначения князя македонским славянам (Никифор — Свод II. С. 232–233).
127
Седов 1995. С. 130.
128
Судя по «Житию святого Панкратия», говорящему об «аварах» в «епархии Диррахия» (Свод II. С. 333), и по средневековым преданиям о захвате ими Превалитании (Константин 1991. С. 152–153; Шишиħ 1928. С. 295–296).
129
Седов 1995. С. 166–167.
130
Упомянуты у славян уже при описании осады Фессалоники в 616 г. (ЧСД 189: Свод II. С. 130–131).
131
Седов 1995. С. 161.
132
При осаде Константинополя в 626 г. «пешие легковооруженные славяне» противопоставлены «тяжеловооруженной пехоте» аварского кагана (Свод II. С. 76–77 — Пасхальная хроника). В осаде участвовали преимущественно придунайские племена.
133
ЧСД 262: Свод II. С. 158–161.
134
ЧСД 272, 279: Свод II. С. 162–163, 166–167.
135
Свод II. С. 84–85.
136
См.: ЧСД. 179: Свод II. С. 124–127; Феофан о событиях 626 г.: Свод II. С. 272–273; Paul. Diac. Hist. Lang. IV. 44: Свод II. С. 486–487; Свод II. С. 517 («Смешанный хроникой» о нападении славян на Крит).
137
ЧСД 242: Свод II. С. 150–151.
138
ЧСД 248: Свод II. С. 152–153.
139
Константин 1991. С. 152–153.
140
См.: Шишиħ 1928. С. 296 след.
141
См.: Русанова И.П., Тимощук Б.А. Языческие святилища древних славян. М., 1997. Приложение № 20,40.
142
См., напр.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М., 1977. С. 251, 263–264, 288; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М., 1978. С. 205, 212–213
143
ЧСД 193: Свод II. С. 132–133.
144
В одном болгарском предании говорится о том, что «бог Перун» «жил» в Пирине (БИТ. Т. 11. С. 221).
145
Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянская мифология // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 13.
146
Седов 1995. С. 160–161
147
Заметим, впрочем, что связанное с их обычаями восприятие славян как «людей-волков» еще удерживалось в первой половине VII в. среди ромеев. «Волки-славяне» выступают в одной из поэм Георгия Писиды, «Ираклиаде» (Свод II. С. 70–71). У сербов мощные следы оборотнических представлений сохранились в героическом эпосе (см.: Славянская мифология 1995. С. 198).
148
См.: Песни южных славян. М., 1976. С. 23 и след.
149
См.: Песни южных славян. 1976. С. 33–34,425.
150
Народы I. С. 343,446,475.
151
Народы I. С. 343, 420,446,462.
152
Сохранилось в обрядности Ильина дня: Календарные обычаи 1978. С. 214, 234 (у болгар сохранилось общеславянское, отмеченное еще у Прокопия, приношение быка).
