От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова
В принципе, схему жизни Моисея можно представить следующим образом: восприятие культуры народа, стоящего по уровню развития выше израильского общества, то есть наполнение себя «извне» – возвращение к своему народу – мобилизация и ведение народа на завоевание для себя страны – внесение полученной культуры в свой народ, учитывая существующую у части народа веру в бога Яхве.
Какова бы не была цель, которая вела самого Моисея, он, действуя с именем Яхве, поставил израильской общине конкретную политическую задачу: завоевание для себя страны.
У горы Синай Моисей заключил союз между богом Яхве и израильтянами. По воле Моисея персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Как следствие заключённого союза верности Моисей дал народу единый Закон. Израильтяне получили Закон Моисея, который явился не только основой яхвизма, но и фундаментом будущего иудаизма.
На основе веры в бога Яхве и выполнении предписываемых им правил и предписаний израильтяне должны были осознать себя единой этнокультурной общностью. Под руководством Моисея израильтяне должны были превратиться в народ, у которого есть только один бог.
Сорок лет, водя народ по пустыне, Моисей воспитывал его в вере в бога Яхве и жизни по его заповедям. Веру в бога Яхве должны были поддерживать первосвященник Аарон, левиты и священники. Но и при том, что Моисей использовал существовавшую у части народа веру в бога Авраама, у него были большие усилия и большие сложности с формированием нового израильтянина, верящего только в одного бога. Не один раз бунтовали израильтяне в период 40-летнего странствия по пустыне, поклонялись другим богам, а не только богу Яхве. В конечном итоге никто из первого поколения не был богом Яхве допущен в землю обетованную.
Вышедшее из пустыни обновлённое племя израильтян объединяло не только психофизическое родство, но и общая цель завоевания для себя земли страны. И в целом, благодаря некоторому принятию Моисеевой религии израильское племя стало значительно более консолидировано.
Иисус Навин — преемник Моисея, под руководством которого израильтяне двинулись в Ханаан, обустроенная территория которого принадлежала другим народам. После завоевания и сопровождающего его ползучего проникновения израильтяне, согласно Ветхому Завету, приобрели земли от южных пустынь Ханаана до вершины горы Хермон на севере территории (XIII в. до н. э.). Иисус Навин не только руководил завоеванием Ханаана. От Моисея унаследовал он также задачу развития духовно-религиозного единства племени.
Кем были израильтяне в Египте в продолжении более чем четырёх сотен лет? Людьми третьего сорта. Подневольными работниками, которые преклонялись перед египтянами. Египтяне в этот период истории были той национальной группой, которая считала себя «богоизбранной», стоящей неизмеримо выше других народов – варваров. Благодаря, в первую очередь, Моисею, вождю этно-национального движения и воспитателю национального сознания, появился ханаанский израильтянин с высокой самооценкой, которому позднее было сказано:
«…не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в его земле» (Второзаконие, 23:7).
Ханаанские израильтяне представляли собой группу, состоящую из определённого числа подгрупп – колен. Колена израильтян имели не только общее, но и отличное друг от друга. Колено древнееврейского общества в XIY – XIII вв. до н. э. состояло из нескольких родовых групп. Во главе родовой группы стоял вождь или старейшина. Каждая родовая группа имела своего бога, чаще несколько богов: богов природы и богов предков. Яхве был богом племени Иуды. В Ханаане каждое колено, кроме левитов, получило определённую автономную территорию. Каждое автономное поселение управлялось своими старейшинами. Совокупность территориальных поселений представляла собой некий союз колен, отличающихся друг от друга как уровнем родства, так и своими представлениями о мире богов. Исключением было колено левитов.
Колено левитов не получило особого земельного надела. Левитам отдали на жительство сорок восемь городов, разбросанных в автономно управляемых поселениях других колен. Левиты своей деятельностью сохраняли и укрепляли общее для всех израильских колен духовно-религиозное пространство, во главе которого стоял бог Яхве. Левиты доводили до людей полученные от бога Яхве законы и приказы. Напомню, что Моисей и его брат Аарон, который с Моисеем прошёл путь от Египта до Иордана, принадлежали к левитам. Аарон и его сыновья стали коэнами, стали священниками израильтян. Аарон считается предком всех последующих еврейских священников. Как служители бога Яхве и духовные наставники народа, левиты должны были жить по всей стране.
Главным объектом поклонения богу Яхве стал «Ковчег Завета» – ларец, в котором хранились две каменные плиты («скрижали») с высеченными на них Десятью Заповедями. «Ковчег Завета» считался земным пребыванием бога Яхве.
В Ханаане израильтяне оказались в тесном контакте с сильной языческой культурой. Пантеон богов Ханаана возглавлял Илу – создатель богов, творец всех творений, отец человечества. Ваал, которого из большого уважения к нему называли сыном Илу, являлся одним из главных богов пантеона. Ваал, будем считать его хозяином территории, был главным соперником Яхве.
После смерти Иисуса Навина народ всё более обращался к богам других народов, продолжил отступать от веры в бога Яхве:
«…скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали» (Книга судей, 2:17).
Приобщаясь к языческим культам, израильтяне переходили на сторону Ваала, служили Ваалу и его спутнице Астарте, женились с местными.
Израильтяне в Ханаане вели непрерывные военные действия, которые проводились с целью защиты завоёванных земель или приобретённых путём ползучего проникновения в Ханаан, если Моисей – миф. Для ведения военных действий различные поселения создавали временные военные союзы под руководством появляющихся вождей. Так как главной задачей бога Яхве, как покровителя израильского народа в догосударственном существовании, стало руководство военными операциями против филистимлян, моавитян и прочих внешних врагов, он стал богом войны. До появления филистимлян защита земель посредством временных союзов автономных поселений была довольно успешной. При этих обстоятельствах вполне возможно, что столкновение культа бога Яхве с культом бога Ваала иногда укрепляло позиции бога Яхве. В целом же, многие исследователи оценивают время судей как время, когда израильтяне периодически уходили от веры в бога Яхве и возвращались к ней, если приходил вождь, который в него верил.
Пророки во времена судей имели большое влияние на израильский народ. Иногда пророк сам становился судьёй. Пророки-яхвисты (не «ложные» пророки-ваалисты, на современном языке – инакомыслящие) хотели видеть у израильского народа одного бога. Пророки-яхвисты времени судей всегда выступали за полное очищение земли от всех язычников.
Самуил, пророк и судья, пользовался огромным авторитетом у народа. В ответ на угрозу физического уничтожения со стороны филистимлян состарившийся Самуил был вынужден указать народу, точнее союзу некоторых колен, первого царя. Самуил выбрал Саула из племени Беньямина и помазал его голову елеем. Так в конце IX века
