Екатерина Гаджиева - Страна Восходящего Солнца. История и культура Японии
Процесс социальной дифференциации набирал все большие и большие обороты, что привело к упорядочиванию системы управления различными социальными группами. Это случилось при царе Инге, когда была создана система рангов «кабанэ». Человек, обладавший тем или иным статусом, получал фамилию, в зависимости от того, к какому статусу он принадлежал, должность с четко определенными функциями и некоторое количество рабов, что подчеркивало его место в обществе. К высшим уровням принадлежали, в основном, представители царской крови и назывались «кими», что и означает «правитель». Следующее звено— «инаги» — управляло областями, за ним следовали «сугури», которых можно рассматривать как деревенских старост. Распоряжался распределением рангов верховный правитель, но это не значит, что он мог назначить на ту или иную должность, кого ему вздумается. Нет, он лишь мог признатытраво на власть той или иной семьи (удзвр), прочно обосновавшейся в области и давно осуществлявшей там функции управления. Пожаловать власть можно было лишь наследникам предыдущего правителя: в противном случае клан мог начать оспаривать право самого верховного правителя на подобные действия, что, в конечном "итоге, могло привести к свержению власти царя. Таким образом, очевиден факт формирования в Японии классов феодалов, которые считали земли, где они жили, своей собственностью и с трудом терпели вмешательство правителя в свои дела. Удзи подразделялись на три вида: царская семья, остальное коренное население, но не царского рода, и переселенцы, что во многом определяло степень допустимого неподчинения царю. Такова, в общих чертах, характеристика социальной структуры японского общества V века.
Междоусобная борьба. Смена династии
После смерти Бурэцу и провала самозваного внука Одзина в стране началась междоусобная борьба за верховную власть. Главными противниками в этой схватке стали два клана: Отомо и Сога. В отличие от первой группировки, в клан Сога входили состоятельные корейские эмигранты, именно они одержали победу. Первое, что они изменили в прежней системе управления, — это контроль над провинциями. Если прежде власть в областях принадлежала местным зажиточным семьям, которую царь лишь, подтверждал, наделяя их рангами, то теперь Сога ставили на эти должности своих собственных людей, которые были им полностью подчинены. Это изменение позволило прекратить междоусобицы на периферии, а также уменьшило угрозу восстания в провинциях. Богатые семейные кланы были обязаны отныне подчиняться чиновникам, а их прежние владения превратились в опорные пункты наступившей власти — миякэ, что обусловило новый этап в развитии японского государства.
Следующим этапом установления порядка в стране и утверждения Сога у власти стало воцарение ставленника этой группировки — Киммэя, правившего с 539 по 571 год. Он продолжил начатую свощи цокровителями политику ликвидации; сепаратистских тенденций на местах. С этой целью было введено исповедание буддизма вместо синтоизма, официальной религии прошлой власти. Кроме того, именно синтоистские священнослужители, чей авторитет в провинциях был очень высок, являлись оплотом борьбы за независимость.
С целью консолидации страны была проведена перепись населения и систематизированы налоги. Отныне крестьяне считались собственностью государства и обязаны были отрабатывать барщину и платить натуральный оброк. Таким образом, произошло окончательное установление феодальных порядков в стране. Семейные группы, пользовавшиеся наибольшим влиянием, распределили между собой управленческие функции, что немало способствовало их мерному сосуществованию. Номинально у власти стоял «пая Сумэраги, но реально управляла страной семья Coгa ведавшая финансами и хранившая царские регалии: меч, зеркало и яшму. Религиозные функции выполняла группа Накатомибэ.
В 502 года Cora при поддержке своеобразной царской гвардий — охранников тонори — захватили власть и установили собственного царя, точнее, царицу. Царица Суёко служила лишь прикрытием для человека, который реально правил в то время и занимал официальный пост регента — Сётоку-тайси. При нем в Японию активно стало проникать конфуцианство, что отражено даже в его имени: «сётоку» означает «высшая добродетель», а «тайси» — титул наследного принца. Таким образом, конфуцианство, подобно буддизму, стало орудием в утверждении, позиций Сога. Кроме этого конфуцианская система организации административного аппарата также пришлась по душе новому правителю, и в 603 году была введена новая система рангов, скопированная с китайского образца.
Во внешней политике основной проблемой стало завоевание не зависимой от Китая положения. С этой целью были предприняты многочисленные переговоры, что однако, мало убеждало китайского императора. Главная польза от этих переговоров заключалась в тех знаниях, которые послы привозили с собой на родину: Китай как более развитая во всех отношениях страна служил примером для Японии. Для поднятия авторитета своей страны на мировой арене Киммэй поменял ее название и сменил название своего собственного статуса:. Именно тогда впервые появляется известное самоназвание Японии «Нихон» — «страна, где рождается солнце». Сам правитель Японии отныне именовался не «тэнси», что значит «сын: Неба», а «тзнно»,т. е, «небесный государь». Все эти популистские методы не могли, естественно, изменить положения в стране и способствовать налаживанию жизни. ГОПЕОД и частые эпидемии; обрекали политику Сога на провал.
Культура Японии курганного периода. Религия
Эпоха курганов ознаменовалась не только значительными социально-экономическими и политическими изменениями, но и развитием культуры. Возникновение письменности, великолепные архитектурные ансамбли, скульптурные произведения — вот основные достижения японской культуры того времени. Японские исследователи называют этот период «Асука» — по названию реки, на берегу которой располагался царский дворец — центр развития страны.
Крупнейшим событием в области религиозного мировоззрения стало принятие буддизма. Несмотря на то, что были позаимствованы лишь внешние формы, оно все же значительно повлияло на жизнь японского народа. Синтоизм, уже существовавший в Японии, представлял собой развитую систему древних языческих представлений, впитавшую фетишизм, тотемизм, магию и культ предков, и вполне отвечал требованиям племенной власти. Когда с приходом нового правительства появились тенденции к созданию единого государства, возникла необходимость смены религии. Существуют разные версии Фото, когда именно буддизм проник в Японию. Наиболее убедительна та, по которой это случилось в 502 году, согласно которой буддизм был вджиееея и Кореи тамошними миссионерами. Послушав адептов этого иноземного учения, прославляющих буддизм как лучшее из вероисповеданий, и убедившись в его полезности в деле объединения страны, правительство решило признать буддизм как официальную религию. В результате в Японию пришел тот вариант учения Будды, который был распространен в Корее и Китае, т„е. «махаяна», что значит «большая колесница» в отличие от распространенного» в более южных странах варианта «хинаяна», или «малая колесница». Отличительной особенностью принятой разновидности является признание существования бодхисатв — людей, возлагающих на себя обязательство не достигать просветления и не уходить в нирвану до твое пор, пока не достигнут просветления все существа» Основатель учения Будда Шакья-Муни почитался лишь как величайший учитель, но не как божество, что отличается от других религий спасения: христианства и ислама. Но это не означает, что в буддизме не было богов. У него был свой пантеон, в который вошли индуистские божества, а когда буддизм пришел в Японию, то он впитал в себя и все синтоистские божества, что способствовало его распространению. На первых порах буддизм воспринимался как особый вид магии, поскольку сознание японцев не было готово к тому уровню абстракции, который предлагало это учение. Поэтому в буддистские храмы приходили, чтобы попросить богов избавить от болезней и других несчастий, точно так же, как и в синтоистские. Затем синтоизм и буддизм как бы «поделили сферы влияния»: буддистские служители стали заниматься ритуалами смерти, а синтоистские — жизни, т. е. рождение, свадьбы, земледельческие ритуалы и различные праздники. Такое отношение объясняется своеобразным отношением к смерти у буддистов, согласно которому душа бессмертна и после смерти человек не умирает, а лишь переходит в другое звено колеса сансары, символизировавшего существование как цепь бесконечных перевоплощений. Лишь тем, кто вел праведный образ жизни, и соблюдал все предписания буддизма, удается прервать эту цепь и достичь нирваны — «небытия». Это описание лишь в общих чертах объясняет основные положения буддизма и не может, конечно, дать полного представления об этой удивительной религии. Кроме внутренней сути буддизма, японцев привлекала и внешняя сторона: торжественные ритуалы, пышное убранство храмов, одежды священнослужителей.
