Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев
58 В ответ на донесение К.М. Базили (от 1841 г.) Николай I отдал распоряжение о ежегодном выделении средств из казны Петербургского Синода (286 руб. серебром, или 4 тыс. 862 тур. пиастров) на содержание православного училища в Бейруте и восстановление при нем арабской Свято-Георгиевской типографии.
59 Краткий и Пространный Катехизисы митрополита Московского были изданы в Петербурге в 1839 г. и рекомендованы для преподавания в духовных учебных заведениях.
60 Эта сумма соответствовала 500 тыс. руб. серебром (592, с. 378).
61 См. приложение № 6.
62 Для оглашения письменного высочайшего хатт-и шерифа из Стамбула направлялся высокопоставленный чиновник дивана в ранге визиря.
63 См. приложение № 6.
64 Незаконно смещенный с Иерусалимской кафедры владыка Кирилл († 1877 г.) доживал свой век в Константинополе, получая пенсию от Порты. Российское правительство также назначило ему пожизненную пенсию. Ее размер составлял 10 тыс. руб. ежегодно.
65 Кроме того, падишах в этом фирмане приказывал «Патриархам, чтоб они молились о долговечности и благоденствии моего величества, чтоб озаботились об определении на таковой случай монахов честных, верных и испытанных» (614, т.1, с.474).
66 Будущий патриарх Антиохийский. См. приложение № 5.
67 Подробнее об обращении патриарха Афанасия к России и налаживании официальных российско-иерусалимских связей см. гл. V.
68 Вакф (мн.ч. аукаф) – недвижимая и движимая собственность в шариате, переданная собственником учреждениям на религиозные или благотворительные цели, которая не может быть отчуждена и не может изменить свой вакуфный статус.
69 Права Иерусалимской церкви на владение метохами и имуществом на территории России и в Бессарабии утверждались российским правительством.
70 В разные эпохи, преимущественно в XVIII–XIX вв., в период правления господарей-фанариотов и пребывания патриархов в Константинополе, много земельных угодий было подарено церкви Св. Гроба Господня.
После русско-турецкой войны 1828–1829 гг. «рентабельность» вакфов в княжествах существенно возросла: за 15 лет доходы святогробцев с имений в них увеличились в 10 раз.
71 Подробнее о доходах Святого Гроба с молдаво-валашских имений до и после их конфискации см. в гл. V.
72 Только в Иерусалиме Святогробскому монастырю принадлежало свыше 50 домов (559, ч.2, с. 214).
73 В особую патриаршую епархию в административно-территориальном отношении входили также православные общины селений Байт Джала, ‛Айн Карам, Рамалла, Бир Байт, ат-Тайба, Яфна и ‛Айн Арик (936, с.215).
74 Монастырь расположен в лощине между двумя горными вершинами – св. Екатерины и Моисея.
75 Поводом к конфликту послужило обращение Кирилла Византийского после своего избрания игуменом Синайского монастыря за хиротонией в сан архиепископа Синайского не к Иерусалимскому патриарху, как того требовали обычай и церковный канон, а к рум миллет баши.
76 Деньги на это учреждение пожертвовал адмирал Е.В. Путятин (1804–1883), государственный деятель, путешественник и дипломат, министр народного просвещения (1861 г.).
77 В разных источниках это учебное заведение называется по-разному: «школа», «училище», «академия». Однако по количеству преподаваемых предметов правильнее его было бы назвать семинарией.
78 В период его ректорства это учебное заведение стало составлять серьезную конкуренцию Халкинской духовной «академии». В 1856 г. по приглашению греческого короля Дионисий Клеопа отправился в Афины, став там университетским профессором. После того, как третий ректор Крестного духовного училища, Герман, покинул Иерусалим и стал ректором Халкинского училища, преподавать в Крестной духовной «академии» пришлось самому патриарху Кириллу, пока его не сменила первая волна выпускников этого учебного заведения (934, с.188). Из-за антипатриаршей позиции святогробцев «академия» постепенно пришла в упадок.
79 Впервые святогробцы закрыли «академию» после смещения патриарха Кирилла в 1872 г., затем в 1881 г. она была открыта; в 1886 г. ее опять закрыли, в 1893 г. – вновь открыли. После очередного закрытия святогробцами (1909 г.) училище так и не возобновило свою работу до конца исследуемого периода (936, с.199).
80 Анфим Анхиальский († после 1852 г.) – монах-грамматик, или секретарь Иерусалимского синода и библиотекарь Патриаршей библиотеки. Архиепископ Фаворский Иерофей писал А.Н. Муравьеву: «грамматик Кир-Анфим – лучший изо всех ученых наших; я знаю, что он занимается историею Иерусалимских Патриархов с особенною рачительностию» (621, с.41). Результатом этих изысканий стал ряд научных трудов, главным из которых является обработка и завершение фундаментальной хроники Прокопия Назианзина «Попираемый Иерусалим» (там же, с. 41).
81 См. приложение № 9.
Глава IV
Греко-арабское противоборство за управление Антиохийским и Иерусалимским патриархатами и роль России в этом конфликте
Проблема греко-арабских взаимоотношений в Антиохийском и Иерусалимском патриархатах в первой половине XIX века оставалась практически неизвестной сановитым русским паломникам, таким как, например, А.Н. Муравьев и А.С. Норовека. Это не было случайностью, поскольку плотно окружавшие их в Иерусалиме святогробские монахи и архиереи предусмотрительно и нарочито ограждали высоких российских гостей от контактов с православными арабами, которые могли бы рассказать об истинном отношении к ним греческого духовенства (594, с. 719, 723, 735, кн. 2, с. 373). К тому же без знания арабского языка вряд ли можно было разобраться в хитросплетениях отношений греческого духовенства с арабской паствой Сионской церкви. Работавший в Сирии и Палестине российский консул К.М. Базили, будучи этническим греком, хотя и жаловался в депешах начальству в Константинополе на греческих монахов, тем не менее предпочел опустить в своей книге «Сирия и Палестина под турецким правительством» тему непростых греко-арабских взаимоотношений. Начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Порфирий (Успенский) был первым, кто обратил пристальное внимание на характер этих сложных отношений и подверг жесточайшей критике греков за установленную ими ксенократию.
С 70-х гг. XIX века в связи с ростом национального самосознания балканских славян и арабов православного Востока проблемы греко-славянских и греко-арабских отношений резко обострились. В их основе лежала борьба идеологических течений: филэллинства1, болгарского и арабского национализма, которые предметно исследовал А.П. Лебедев. Под филэллинством он подразумевал «исключительное поклонение и прославление всего своего, греческого, и вместе с тем пренебрежение к тому, что не принадлежит греческой нации» (735, кн. 2, с. 21). Этот термин означал также неприязненное отношение греков к балканским славянам, арабам и русским. В основе филэллинства лежала так называемая Великая идея возрождения Византийской империи под властью греческого басилевса. Существенным элементом
