Евгений Бажанов - Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты
Итак, буян – это горнее, священное место, да еще и возможное обиталище буяна (человека-огня).
На это же нам указывает и весь русский фольклор. На острове Буян Иван-царевич добывал: гусли-самогуды, жар-птицу, золотогривого коня (солнце) и невесту-красу деву Зарю (В. Шуклин. «Мифы русского народа», стр. 271).
Известно несколько селений, носящих сакраментальное имя: село Буян на Смоленщине, село Буян на Алтае, село Буян в Брянской области (все русские села). Время происхождения этих названий нам неизвестно, при том определенная связь с древним образом, конечно, существует. Непохоже, что села были большими и торговыми, скорее, тут источники и урочища, связанные с древней верой, связь видна.
Есть и современное продолжение традиции: остров, намытый Невой в 1762 г., назван Буяном, еще позднее в Финском заливе новые острова поименованы: Березовый Буян, Еловый Буян, Песчаный Буян (1950 год).
А вот гидроним Буян один такой. Он столь же древний, как и названия Сура, Кама, Самара, Сок, Раса-Волга. Без сомнения, название реки Буян связано с ведами, с временами создания Ригведы и Самоведы.
Русское село Буян, в дальнейшем Старый Буян и отпочковавшееся от него село Новый Буян поименованы от гидронима. От реки Буян.
Когда Буян, сельцо в несколько дворов, организовалось на данной реке (около 300 лет назад), тут не было ни торговли, ни торгового пути, да и не с кем было торговать.
Русские селения в виде зимниц звероловов в Диком поле, видимо, существовали тысячелетиями. Очевидно, сюда совершали паломничество богомольцы и волхвы; здесь укрывались русские воинские общества. Но значение как вольной русской реки было утрачено если не в III веке при нашествии гуннов, то в VII–VIII веках при нашествии булгар.
Поименовать реки на территории, оккупированной азиатскими ордами, россы вряд ли могли. Сотни древних топонимов и гидронимов могли уцелеть только как стойкая привычка, только в том случае, если до III века они уже носили свое имя сотни, а то и тысячи лет.
Буян связан с образом мирового древа, всемирного древа. Мировое древо отражает представления древних об окружающем мире и есть в мифологии многих народов.
На реке Буян коренной лес – густые дубравы. Где нет места кочевой азиатской орде и многотысячным стадам скота. Лес на Средней Волге густой, колючий и с почти непроходимым подростом. Основообразующее дерево – дуб. Священное дерево. На священной реке – преобладание священного дерева. Традиция для святых мест вполне устойчивая, наблюдаемая повсюду.
Вот что пишет славист XIX века:
«…всемiрный дубъ один: дубъ старо-дубъ или дубъ мокрицкiй (водяной), простирающiй свои ветви въ небесномъ море. Ибо въ песне речь идетъ не о море земномъ: то создано уже впоследствiи, какъ и сама она подтверждаетъ. Здесь разумеется небесный океанъ, безпредельное воздушное пространство, наполняющее вселенную. А всемiрное дерево известно всем арiйцамъ. Германцы считали его ясенемъ; кажется, это мненiе было и у литвы. Славяне же называли его дубомъ, а впоследствiи некоторыя ихъ ветви, перейдя на северъ, стали въ немъ видеть березу.
Стародубъ, по мненiю многихъ, пускалъ свои корни въ небо, а верхушкою росъ къ земле. Другiе же представляли его обыкновеннымъ деревомъ. Кора и ветви были у него золотыя, листья серебряныя, съ него падала на землю жемчужная роса; на немъ висели золотые плоды, дававшiе жизнь и молодость (молодильные яблоки). На вершине его сиделъ соколъ, птица боговъ, и охранялъ яблоки отъ лютаго змея, который облегалъ вокругъ корня дерева и кипящихъ ключей живой и мертвой воды, бывшихъ тутъ же. Потому эта драгоценность была доступна немногимъ. На ветвяхъ дуба сидели райскiя птицы, тамъ же прыгала белка, известная во многихъ сказкахъ, и грызла золотые желуди, роняя ихъ скорлупу на землю (молнiя). Прибавимъ, что на вершине дерева лежали кроме того чудесные жернова, дававшiя богатство и счастiе богамъ. Тутъ же находился светлый ирiй (рай) или Буянъ островъ, окруженный небеснымъ моремъ, обитель боговъ. Буянъ значитъ буйный, то есть могучiй, обильный, плодородный. Тамъ зимуютъ птицы и хранятся семена всехъ растенiй» (Н. Квашнин-Самарин. «Очерки славянской мифологии». Ж. «Беседа», 1872 г., кн. 4, стр. 222–223).
Мировое древо отражает представления о трехъярусном устройстве мира. Навь – потусторонний мир (корни древа), Явь – реальный мир (ствол) и Правь – мир богов и ангелов, истина, божественные законы, управляющие реальным миром (ветви, вершина древа). В культовых местах к малым рекам – веточкам мирового древа, к именам их стоит присматриваться особо.
В русской мифологии есть загадка, которая считалась непонятной: отчего мировое древо иногда подается как перевернутое, у которого ветви в море, а корень в небе. Дело в том, что считать Навью, а что считать Правью. Древние россы молились родникам (роду, родичам, родителям, которые ушли на небо). Соответственно, родники, вершины реки (в образе мирового древа) есть Правь. Однако родники бьют из-под земли, где ходит Индра (Индрик), повелитель вод, образ света и жизни. Иные, видимо, более древние мыслители, соответственно переносили Правь, Ирий (рай) туда, откуда бьют родники. Оттого в русской космографии образ мирового древа знаем и в качестве обычного дуба, и дуба «мокрицкого», перевернутого. Соответственно, и священный образ Буяна помещался то в море (мире мертвых), то представал в качестве реки – ветви всемирной реки Расы (Волги). Былины отправляют Буян в море Хвалынское (Каспийское), куда впадает Раса (Волга), но… вот он, Буян (скрытый от посторонних глаз).
Вот оно, Мировое древо (Раса-Волга), а вот она, веточка всемирного древа, вот Правь…
Урочище, река Буян неслучайно находится на одной широте с Самарской лукой, читай Луной. Неслучайно Буян связан с лукой посредством реки с культовым именем Сок (Солнце-Коло, Солнце-Коляда). Неслучайно Буян находится восточнее луки, там, где восходит солнце. Неслучайно Солнце и Луна (посредством Расы и Усы) соединились в кольцо – Коло. Неслучайно и храм Солунь выстроен на Самарской луке.
Как имя личное Буян имело хождение среди россов с незапамятных времен; в письменных источниках известно, например, в 1079 г. в Новгородской 3 летописи… Древняя мифология нашла свое отражение и в русском изобразительном искусстве, вышивке: «Вглядитесь в цветное узорочье наших простынь и наволочек. Здесь с какой-то торжественностью музыки переплетаются кресты, цветы, ветви. Древо на полотенце – значение, нам уже известное, оно ни на чем не вышивается, кроме полотенца, и опять-таки мы должны указать, что в этом скрыт весьма и весьма глубокий смысл. Древо – жизнь. Каждое утро, встав от сна, мы омываем лицо свое водою. Вода есть символ очищения и крещения во имя нового дня. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного древа» (Сергей Есенин. «Ключи Марии»).
Соединение белого (лен) полотенца и изображения всемирного древа – явление продуманное, хотя и подзабытое. Полотенце – это небесная река времени – Млечный путь и одновременно река Раса (Млечная). У россо-ариев река Раса (Волга) образ мирового древа. Мировое древо вышивали на полотенце именно по причине соединения символов.
И в Яви видим, что Буян и священный дуб, дубрава соединены в реальном географическом месте, на священной реке Буян (равно и в вышивке, русском изобразительном искусстве).
Другой реки Буян автору неизвестно. И это несколько настораживает, ибо большинство имен священных рек повторяется, хотя бы в разных родственных вариантах.
Но и тут, оказывается, традиция соблюдена. Да еще в другом культовом месте. В лесах Пермской области и Башкирии течет река Буй. Одним рукавом она впадает в священную реку Белая, а другим рукавом – в другую священную реку – Кама. То есть три священные реки – Кама, Белая и Буй – образуют остров… И остров этот культовый…
Однако вернемся к Самарской луке и реке Буян. По Квашнину-Самарину: «Тут же находится светлый ирий (рай), или Буян– остров, окруженный небесным морем, обитель богов. Буян – значит буйный, то есть могучий, обильный, плодородный».
Квашнин-Самарин, Афанасьев и другие этнографы не знали о малой, но культовой реке Буян и о святилищах на Средней Волге. Но мы-то пройти мимо священных рек никак не можем. И то, что старые слависты и этнографы своим путем пришли к пониманию образа острова Буян, в отрыве от рассмотрения священных рек России, только придает значимости их наследию, только подчеркивает культовость гидронимов Среднего Поволжья и Урала, подчеркивает закономерность выводов о сакраментальности целого куста гидронимов.
Наличие в бассейне Самары и Волги рек Сура, Кама, Алатырь, Буян… доказывает их значение и святость для древних россов.
Остров Буян связан не только с дубом, со всемирным древом, но и со священным бел-горюч камнем Алатырь. В бассейне Волги есть священная река Алатырь. Один такой камень Алатырь (алтарь) найден автором на вершине кургана (высотой метра три) около Медногорска Челябинской области. Камень весит тонны полторы. Явно привезен издалека. На камне несколько углублений для жертвенных напитков. На границе Урала и Западной Сибири жертвенный камень точно такой же, как в лесах Новогородчины и Псковщины, что говорит о многом.
