История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
В сводах имперских законов Византии, так называемых «Базиликах», сохранились декреты Льва VI, в которых обеспечивается неприкосновенность синагог, но сокращается самоуправление еврейских общин: евреям вменяется в обязанность разбирать свои споры в общих судах и подчиняться общегосударственным законам о браке. Было даже возобновлено Юстинианово запрещение «Deuterosis», то есть устного учения (Талмуда) и проповеди в синагогах, но едва ли такие ограничения в области духовной жизни могли иметь успех. Для евреев была установлена унизительная форма судебной присяги, подобная той, которая в то время была введена в Средней Европе «Капитуляриями» Карла Великого (см. выше, § 12). Присягающий должен был опоясываться ветвями терновника и, держа в руке свиток Торы, произносить следующее: «Именем Господа Бога наших отцов, который сотворил небо и землю и повел нас через Красное море и Обетованную Землю, клянусь, что не вру. Если же я буду уличен во лжи, то пусть Господь поразит меня проказою Геезии и Наамана и проклятием священника Эли, и пусть откроет земля свою пасть и поглотит меня живьем, как Датана и Абирама».
Смутное известие о насильственных крещениях дошло до нас от времени византийского императора Романа Лекапена (920-944), соправителя Константина Порфирородного. В открытом недавно фрагменте «Хазарского Послания» упоминается о «Schemad (насильственное крещение) в дни злодея Романоса». Имя этого императора названо также в упомянутом выше (§ 15) письме из Венеции к императору Генриху I (ок. 932 г.), где сообщалось, что иерусалимский патриарх склонил императора Романа окрестить всех евреев в Византии и что многие будто бы добровольно приняли христианскую веру, когда узнали о «чудесах» у Гроба Господня в Иерусалиме. По-видимому, евреи кое-где «добровольно», то есть под угрозою изгнания, приняли для вида христианство, но о повальном крещении не могло быть речи, так как в случае репрессий евреи имели выход: эмиграцию в Тавриду (Крым) и родственное по вере Хазарское царство. Во второй половине X века, при императорах Никифоре, Фоке и Иоанне Цимисхии (963-976), византийцы одержали большие победы над арабами в Сирии, где взяли Антиохию и Алеппо, и палестинские евреи со страхом ждали возвращения былого владычества «эдомитов» в Святой Земле. Византийские войска действительно приближались к Палестине, но грозу пронесло мимо. Только спустя 125 лет пришла в Иерусалим армия крестоносцев, прошедшая через Византию.
Нужно вообще полагать, что случаи насильственных крещений или изгнаний в Византии сильно преувеличены и в христианских и в еврейских преданиях. Были вспышки религиозного фанатизма, от которых страдали и евреи, и христианские сектанты, но между этими вспышками тянулись долгие промежутки относительно спокойной жизни. Епископ секты несторианцев Илия из Нисибина утверждал (ок. 1000 г.), что евреям живется в Византии лучше, чем несторианцам. «Ромеи (византийцы) дают жить евреям в своих владениях, покровительствуют им, дозволяют им публичное богослужение и постройку синагог. Еврей в этом государстве может открыто заявить: Я — иудей. Он исповедует свою религию, публично молится и за это не привлекается к ответственности, ему не мешают исполнять свои религиозные обряды и вообще не причиняют никаких затруднений». Затруднения и порой даже серьезные обиды евреям, конечно, причинялись, но такова была участь всех иноверцев и даже диссидентов внутри господствующей церкви.
Ненависть к евреям сеяли христианские монахи, число которых было велико в этой стране церквей и монастырей. В «Житии святого Никона», жившего в конце X века, рассказано следующее. В Спарте свирепствовала чума, и жители обратились к монаху Никону с просьбой избавить город от эпидемии своими молитвами. Монах согласился, но лишь под условием, чтобы оттуда были изгнаны евреи, «оскверняющие город своими религиозными обычаями». Греки выселили евреев, и монах совершил свое «чудо» избавления Спарты. Один только грек, Арат, был возмущен поведением Никона и заявил, что изгнать следовало бы монаха, а не евреев. Однажды Арат привел с собой в город мастера-еврея, который нужен был ему для исполнения работы по раскрашиванию тканей. Раздраженный этим, фанатик Никон бросился на еврея с дубиной в руках, но Арат оттолкнул монаха, и тот удалился, еще более озлобленный против евреев и их защитников. В этом рассказе есть символ: духовенство часто имело успех в своей юдофобской агитации, но оно не могло расстроить тот экономический уклад, в котором евреи являлись важным фактором.
Несмотря на всякие препятствия, евреи жили во всех городах Греции и прочих частей Балканского полуострова, а также в византийских частях Малой Азии, занимались промышленностью, в особенности фабрикацией шелковых тканей, и устраивали свою общинную жизнь на автономных началах. Еврейский путешественник XIII века, Вениамин Тудельский, нашел в Византийской империи обширную сеть таких организованных общин с трудовым, зажиточным населением (см. дальше, § 53).
§ 21. Духовная культура в Италии и Византии
В культурном отношении еврейские колонии обоих полуостровов Южной Европы составляли в эту эпоху как бы одно целое. Находившаяся под византийской властью Южная Италия была связующим звеном между романской и греческой культурой. Еврей, говоривший в Ломбардии и Риме по-итальянски, употреблял также греческий язык в Апулии и арабский — в Сицилии и, конечно, говорил по-гречески в Константинополе, в Македонии, Фессалии и собственной Греции. Но при всем
