Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

Служа капелланом в Шартре, Фульхерий принимает участие в Первом крестовом походе (1095–1099 гг.), после которого он становится капелланом короля Иерусалима Бодуэна I. Он сочиняет «Историю Иерусалима» (Histoire de Jérusalem), основанную на древних источниках и его личном опыте, которая в настоящее время считается лучшим произведением о Первом крестовом походе и первых годах Иерусалимского королевства.

Родившийся в Англии, Ордерик Виталий затем переезжает во Францию. В возрасте одиннадцати лет он поступает послушником в монастырь Сент-Эвру в Нормандии. Там он начинает сочинять «Церковную историю» (Histoire ecclésiastique), вдохновившись трудами Иоанна Вустерского и Сигеберта из Жамблу, а также другими источниками, которыми он пользуется, кочуя по разным монастырям. Свое сочинение он пишет в виде рифмованной прозы, популярной в XII в. и предназначенной для чтения в трапезной в кругу монахов. Но служители церкви совершенно не принимают этот труд, сложный для восприятия и перегруженный субъективными оценками автора. Успех приходит к «Церковной истории» лишь в XV в., как раз из-за тех ее особенностей, которые не позволили оценить ее сразу после написания.

Пьер Абеляр, родившийся под Нантом, обучается у признанных философов и богословов (Ансельма Ланского и Гильома из Шампо), прежде чем самому превратиться в парижского магистра логики и богословия. После неудачного романа с Элоизой он удаляется в монастырь Сен-Дени. Критикуемый за свое сочинение «Теология Высшего блага» (Théologie du souverain bien), он отправляется в Ножан-сюр-Сен, где живет в одиночестве, а ученики строят ему монашеский скит под названием Параклет. Затем он передает это здание Элоизе, которая тоже посвящает себя служению Церкви. В 1136 г. он возобновляет свою преподавательскую деятельность в Париже, но через некоторое время ему вновь приходится скрываться, на этот раз в монастыре Клюни (аббатом которого в это время является Петр Достопочтенный), так как его сочинения осуждаются на церковном соборе, созванном по инициативе Бернара Клервоского. Там он пишет «Апологию против Бернара» (Apologie contre Bernard), автобиографию «История моих бедствий» (Histoiria calamitatum) и свой главный труд «Да и нет» (Sic et non), переворачивающий существующие основы диалектики и схоластики. Кроме того, Абеляру принадлежит множество стихов, а также трактатов по богословию и педагогике, которые он адресовал своему сыну Астролябию.

Гильом из Конша считается представителем шартрской философской школы. Он сперва учится у Бернара Шартрского, а после сам начинает преподавать в этом городе. Его идеи основаны на древнеримской литературе (Боэций, Макробий), произведениях Платона и трудах по медицине, недавно переведенных с арабского. Его основными сочинениями считаются «Философия мира» (Philosophie du monde) и «Комментарии к “Тимею” Платона» (Gloses sur le “Timée”). Самой оригинальной частью его философии является понимание природы как «инструмента божественного труда», что заставляет познавать ее с точки зрения медицины и натурфилософского атомизма. Такой радикальный подход осуждается богословом Гильомом де Сен-Тьерри.

Этого автора иногда называют Гильбертом из Пуатье, так как он родился в этом городе и изучал там свободные науки, прежде чем перебраться в Лан, где он переключается на Священное Писание и комментарии к нему. В 1140 г. он становится преподавателем кафедральной школы Парижа. Два года спустя ему приходится прервать свою педагогическую карьеру, так как его назначают епископом Пуатье. Хотя Бернар Клервоский обвиняет его в том, что в своих комментариях Боэция он поддержал еретический тезис по поводу Святой Троицы, он не подвергается никакому наказанию. Более того, Гильберт продолжает комментировать религиозные тексты: псалмы, послания апостола Павла и «Апокалипсис». Он создает новую концепцию в метафизике, логике и богословии, которая получает название «порретанская». Двумя ее основными особенностями являются четкое понимание человеческой индивидуальности и доктрина Платона о важности формы. Его мнение о Троице долгое время подвергается осуждению, особенно со стороны Бернара Клервоского, которому так и не удается применить к нему никакие религиозные санкции.

Родившийся в Фонтене-Ле-Дижоне в благородной семье, Бернар в возрасте двадцати лет вместе со своими братьями и друзьями поступает в недавно открытый монастырь Сито, известный строгостью своего монашеского устава. Через некоторое время он основывает в Шампани аббатство Клерво и всю жизнь возглавляет его, отказываясь от других высоких религиозных должностей. В течение пятнадцати лет он развивает свой монастырь и весь цистерцианский орден, борясь с давлением на Церковь местных принцев. Во время папского двоевластия и противостояния с антипапой Анаклетом II (1130–1138 гг.) Бернар поддерживает Иннокентия II и способствует его избранию на Папский Престол в 1138 г. Кроме того, он вмешивается в выборы епископов, чтобы продвигать кандидатов, обладающих, по его мнению, более высокими моральными качествами, а также дает советы высшим чинам Церкви. Он испытывает беспокойство из-за появления многочисленных городских школ, в которых детей учат тому, что всякая открываемая истина должна быть подчинена доводам разума. Из-за этого он критикует Пьера Абеляра и его учеников, при этом предлагая своим студентам вступать в орден цистерцианцев. В Везле он объявляет о подготовке Третьего крестового похода, во время которого ему удается остановить антиеврейские погромы, сопровождающие проход крестоносцев по долине Рейна. Неудачное завершение этого похода сильно расстраивает Бернара, и он удаляется в Клерво, желая посвятить себя литературным трудам. После него остались многочисленные письма, иногда имеющие форму трактатов, проповеди с комментариями к «Песни песней Соломона» (Cantique des cantiques), а также сочинения, основанные на концепции мистической теологии. На момент его смерти в цистерцианский орден входит 345 аббатств. Бернар Клервоский причислен к лику святых в 1174 г.

Родом из благородной овернской семьи, Петр Достопочтенный в 1122 г. становится аббатом монастыря Клюни. Его обширная переписка свидетельствует о том, что он общается со многими известными людьми своего времени. Он отдает распоряжение перевести Коран на латынь, чтобы эффективнее опровергать положения мусульманской религии в своих трудах «Основы сарацинской ереси» (Somme de l’hérésie des Sarrasins) и «Обличение идей сарацин и их ереси» (Livre contre la secte ou l’hérésie des Sarrasins). Он также критикует ересь петробрузианцев (последователей Петра Брюи) и евреев. В своем трактате «О чудесах» (De Miraculis) он описывает различные необыкновенные явления, в основном происходящие в Клюни. После Петра Достопочтенного остается множество текстов его проповедей и литургических песнопений.