Рудольф Баландин - Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

Значит, битва сил светлых и нечистых происходит не на привычном людям небосводе, а в мире ином. Где он находится?

Можно предположить, что борьба эта происходит в душе человеческой — извечная борьба добра и зла. Согласно высшей воле победить должны светлые силы. Однако в жизни земной бывает иначе: люди вольны выбрать для себя пути нечестивые. Природа и Бог учат их иному, но многие ли прислушиваются к голосу совести, любви и сострадания, звучащему в их душах?

Изгнаны исчадия ада из мира иного (скажем от себя: мира идеального). Но они пали на землю и остались на ней (укоренившись в душах людей?). А дракон, рассвирепев, решил вступить в брань с «сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

14-й лист. Стоя на прибрежном песке, увидел Иоанн выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами, увенчанными диадемами, «и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть». (Судя по всему, речь идет о Риме, стоящем на семи холмах, — центре величайшей империи той эпохи; а пришли римские войска в Палестину, со стороны моря.)

«И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону (который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем».

(Возникает вопрос: кем были предоставлены такие возможности для сил зла? Не мог же Бог потакать им. Следовательно, как делал вывод замечательный русский философ Николай Бердяев, свобода предшествует всему, она первична и предоставлена всему живущему не чьей-то волей, а изначально. С позиций богословия возникает проблема дуализма, равноправия сил света и добра с силами тьмы и зла. Интересно, что преодолеть такую логическую ловушку помогает наука. Ведь светоносные лучи в мире первичны, а тьма и тень есть их отсутствие, следствие существования материальных объектов, поглощающих или отражающих свет. Вот и на гравюре Дюрера при торжестве на земле исчадий зла, в высших сферах сохраняется господство светоносного Бога и ангелов Его.)

А из земли появляется другой зверь «и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами… он обольщает живущих на земле… Кто имеет ум, тот сочтет число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

На небе явлен Ангел, провозглашающий: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод».

Другой Ангел следовал за ним со словами: «пал, пал Вавилон, город великий, потому что он вином яростного блуда своего напоил все народы».

И третий Ангел последовал за ними, говоря: «кто поклоняется зверю и образу его… тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни ночью…»

И видит Иоанн: на светлом облаке — Сын Человеческий в золотом венце и с острым серпом в руке. Голос Ангела возвестил: «пусти серп и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела». Другой Ангел с серпом «обрезал виноград па земле, и бросил в великое точило гнева Божия».

15-й лист. Ангел повел Иоанна в пустыню (сказано в тексте — повел «в духе», то есть, по-видимому, духовную субстанцию, воображение). Там была женщина, сидящая «на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью голова-Ми и десятью рогами», облаченная в порфиру, украшенная золотом, драгоценными камнями и жемчугом. В руке она держала «золотую чашу, наполненную мерзостью и нечистотою блудодейства ее».

(Под этой блудницей вавилонской пророк подразумевал языческий Рим. А для художника прототипом данного образа послужил набросок одной прелестной венецианки, сделанный им в Италии в 1495 году.)

Перед блудницей, сидящей на звере, стоят: царь, вельможа, купец, рыцарь, кокетка, солдат. Даже монах пал пред ней на колени. Представители почти всех слоев общества поклоняются силе и богатству. (В тексте пророчества об этом не сказано; художник выразил свои мысли, которые созвучны идеям Иоанна Богослова.)

Ангел небесный провозглашает падение и разрушение многогрешного Вавилона. На картине город горит, а клубы дыма возносятся в небо. Другой Ангел бросает в море камень, подобный большому жернову, говоря: «с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его».

И отверзлось небо, возник в облаках конь белый, «и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует». Имя Его не известно никому, кроме него самого. Одежда Его обогрена кровью. Имя Ему: «Слово Божие». За ним следуют воинства небесные, облеченные в виссон (шелк) белый и чистый.

(Вспоминается Евангелие от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было у Бога». И в конце времени появляется Божественное Слово, чтобы уничтожить земную нечисть.)

В тексте Апокалипсиса далее следуют картины уничтожения зверя и лжепророка, брошенных в озеро огненное, «а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами». По-видимому, художник счел такие картины неэстетичными. Хотя изобразил пылающее озеро за спиной вавилонской блудницы, сидящей на звере.

16-й лист. Ангел сходит с неба. В руках его ключ от бездны и большая цепь. «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему Должно быть освобожденным на малое время».

На гравюре другой Ангел, подняв Иоанна на высокую гору, показал «великий город, святый Иерусалим, который нисходит с неба от Бога». Основания стен города украшены драгоценными камнями, каждое из двенадцать ворот из одной жемчужины, а Улицы из чистого золота.

Дюрер не стал показывать ужасы последних дней, о которых гласит текст Апокалипсиса. Почему? Трудно сказать. Судя по всему, он верил в светлое будущее человечества, торжество разума и добра на земле под немеркнущим солнцем и Божьим благоволением.

Трагический финал царства земного

Судя по избранным Альбрехтом Дюрером сюжетам, нетрудно убедиться, что каждый читающий вольно или невольно выделяет из Апокалипсиса то, что ему представляется наиболее существенным и актуальным. Множество аллегорических образов, рассыпанных в данном тексте, предоставляют для этого богатейшие возможности.

В главе 20 Откровения святого Иоанна Богослова после сюжета о низвержении в бездну дракона-дьявола, следует:

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали с Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

Вряд ли случайно Дюрер опустил пророчество о тысячелетнем безмятежном царствовании праведников. Художник родился в XV веке и знал, что в предыдущие столетия, несмотря на значительные успехи христиан и широкое распространение учения Христа, подобное царствование не свершилось.

Победа сил праведности, света и добра завершается тем, что получило название Страшного суда. Исчезли небо и земля. Возник великий белый престол, на котором сидел Иисус Христос. «И увидел я мертвых, — свидетельствовал Иоанн Богослов, — малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были,