Византийский букварь. Введение в историю Византии - Александр Владимирович Занемонец
В 1091 г. император Алексий Комнин отправил посольство к папе римскому Урбану, прося его участия в создании коалиции против турок – в этом общем для всех европейских христиан деле. Но тогда папа даже не ответил.
Но время шло, и настоящим поводом для Крестовых походов стала, конечно, не просьба византийского императора о помощи (хотя о его письме вспомнили в нужный момент), а те проблемы, с которыми стали сталкиваться на Святой Земле западные паломники. Действительно, по ходу ХI в. мусульмане стали хуже относиться к христианским паломникам в Иерусалим. Брали с них дань или грабили. Каирский халиф Хаким в начале ХI в. даже разрушил храм Воскресения Христова в Иерусалиме (он же – Храм Гроба Господня, как его позже назовут крестоносцы). Желание защитить своих паломников на Святой Земле от мусульман перерастало в желание «освободить Гроб Господень от неверных».
Так это описывает византийская принцесса Анна Комнина, кстати – дочь императора Алексея Комнина, направившего папе римскому просьбу о помощи: «Один кельт по имени Петр по прозвищу Кукупетр отправился на поклонение Гробу Господню и, натерпевшись много бед от разорявших всю Азию турок и сарацин, едва вернулся в свои края. Не желая мириться с неудачей, он решил вновь отправиться в тот же путь. Но Петр понимал, что ему нельзя больше идти к Гробу Господню одному, дабы не случилась беда, и поэтому он прибегнул к ловкой выдумке. Петр сделал следующее. Он возвестил во всех латинских странах: “Глас Божий велел мне объявить всем графам во Франции, чтобы они оставили свои дома и отправились на поклонение Гробу Господню и все сделали для освобождения Иерусалима из рук агарян”.
И выдумка удалась ему. Петр как будто покорил все души божественным гласом, и кельты начали стекаться отовсюду, кто откуда, с оружием, конями и прочим военным снаряжением. Общий порыв увлек их, и они заполнили все дороги. Вместе с кельтскими воинами шла безоружная толпа женщин и детей, покинувших свои края; их было больше, чем песка на берегу и звезд в небе, и на плечах у них были красные кресты»[20].
«Весь Запад, – заключает византийская принцесса, – все племена варваров, сколько их есть по ту сторону Адриатики вплоть до Геркулесовых столбов, все вместе стали переселяться в Азию; они двинулись в путь целыми семьями и прошли всю Европу»[21].
Действительно, одним из вдохновителей похода был западный отшельник Петр Пустынник, так живо и не без скепсиса описанный Анной. Ну и конечно – папа римский Урбан. На соборе в Клермоне в 1096 г. они призвали западных христиан к походу на Святую Землю для освобождения Гроба Господня от неверных. То, что Анна пишет о «целых племенах варваров, вместе с семьями» было некоторым преувеличением. Но действительно, крестоносцы Первого похода состояли, с одной стороны, из армии под началом военной аристократии (короли в Первом Крестовом походе участия не принимали), а с другой – и из «народного ополчения», которое никому не подчинялось и шло толпой, состоящей далеко не только из способных к войне людей.
Первыми жертвами этого «народного» похода стали французские и немецкие евреи, которых толпа заставляла принимать крещение. Евреи нередко искали убежище в замке епископа, и многие из них предпочли смерть насильственной смене веры. Логика крестоносцев была такой: если мы идем воевать с неверными на Святой Земле, то как мы будем терпеть «неверных» у себя под боком? Впрочем, римский папа вскоре объявил эти насильственные крещения недействительными, но для европейских еврейских общин эти погромы времен Первого и Второго Крестового похода стали большой травмой, ведь ни на Западе до того, ни в Византии вообще не было еврейских погромов.
Неудивительно, что такие выплески ксенофобии (а они нередко являются обратной стороной обретения собственной идентичности и единства) не могли не повториться и на византийской территории, где отличия местного населения от крестоносцев и в языке, и в культуре были очевидны. Более того – уже прошла пара поколений со времени разделений церквей в 1054 г., так что при желании можно было считать православных христиан «не совсем своими». Конфликты были связаны с тем, что крестоносцы, проходя через Балканы, считали, что местные крестьяне должны заниматься их снабжением. А византийские крестьяне далеко не всегда хотели так участвовать в «общем деле».
В 1097 г. армия крестоносцев прошла через Константинополь. Ее предводители присягнули на верность императору, ведь все земли, которые они собирались освобождать, некогда были землями Византийской империи. Впрочем, для феодальной системы Средневековья, понятной французским и немецким рыцарям, признание императора своим сюзереном еще не значило подчинения ему на деле.
В 1097 г. крестоносцы взяли Антиохию. А в 1099 г. – Иерусалим. Эти два города станут центрами крестоносных государств на Ближнем Востоке – княжество Антиохийское и Иерусалимское королевство.
Взятие Иерусалима в июле 1099 г. стало примером той удивительной энергии и воодушевления, которые были у участников первых крестовых походов: защитников хорошо укрепленного Иерусалима было чуть ли не больше, чем осаждавших. В городе оставалось около 30 тыс. человек, вскоре должна была подойти египетская армия. Христиане были из города высланы во избежание измены. У крестоносцев было около 1200 рыцарей и 12 тыс. пехотинцев. Первые, неудачные, попытки штурма города были предприняты 13 июня. Но взят Иерусалим был только через месяц – 13 июля.
Взятие города, долго сопротивлявшегося, сопровождалось чудовищной резней мусульманского и немногочисленного еврейского населения. Так об этом пишет один из современников, Раймунд Ажильский: «Произошли чудесные сцены, достойные запечатления. Некоторые из наших людей – и это были еще самые милосердные – отрезали головы врагам. Другие же сражали их стрелами, некоторые кидали их живьем в огонь или долго пытали и медленно убивали. Улицы были заполнены грудами срубленных голов, рук и ног. Так что даже ходить по улицам, не спотыкаясь об эти конечности и головы, было довольно затруднительно»[22]. Иногда даже говорят, что было перебито чуть ли не все мусульманское население Иерусалима. Скорее всего, это было обычное для варваров трехдневное разорение сопротивлявшегося города. После него еще несколько дней шла продажа в рабство жителей завоеванного Иерусалима.
2. Государства крестоносцев
