История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Диспуты продолжались и в следующем столетии. Кардинал Петр Дамиани со скорбью отмечает факт, что евреи часто побеждают на диспутах. К нему самому обращались священники с просьбой дать им материал для опровержения иудейских доводов. Тогдашнее христианское духовенство в Италии, как уже было сказано, отличалось большим невежеством. Когда французские епископы выразили папскому легату недоумение по поводу того, что иногда сами папы оказываются людьми необразованными, легат с негодованием ответил: «Наместники и ученики Петра не желают иметь своими наставниками Платона, Виргилия, Теренция и прочих философских скотов (pecudes philosophorum). Бог делает своими вестниками не философов и ораторов, а людей неученых и простых». При таком культе умственной «простоты» среди пастырей церкви книжно образованные евреи действительно могли иметь успех на богословских диспутах.
§ 19. Южная Италия под властью византийцев, арабов и норманнов
Социальное положение евреев в Южной Италии было совершенно иным, чем на севере, тяготевшем в ту эпоху к франко-германо-римской империи. На юге соперничали три религии и три культуры: христианская, еврейская и арабская, и здесь, в пестрой смеси народностей — греков, итальянцев, арабов и под конец норманнов, — еврейский элемент не выделялся так резко, как на севере. На материке Южной Италии, в таких городах, как Неаполь, Салерно, Бари, Отранто, Беневент, чередовались у кормила правления византийские наместники, арабские эмиры, германо-итальянские герцоги; двери здесь были открыты на Восток и на Запад, и приток еврейских масс шел сюда одновременно по многим каналам. Над тонким слоем старого еврейского населения, которое не могло не поддаться влиянию окружающей среды, вырастали новые пласты, которые придавали устойчивость прежним колониям и усиливали в них национальную культуру. Характерным в этом отношении является следующий признак. В Венозе и других южноитальянских городах, где эпитафии на еврейских кладбищах раньше писались по-гречески или по-латыни, с редкими вставками еврейских слов (см. выше, § 2), они с IX века пишутся почти исключительно по-еврейски и снабжаются датами по национальному летосчислению, от разрушения Иерусалима или от сотворения мира. Здесь сказалось культурное различие между колонизационным периодом и организационным: очевидно, еврейские общины уже окрепли благодаря притоку свежих сил и, продолжая разговаривать на местных языках, не допускали их в ту область, где полагалось пользоваться языком религиозной письменности.
Густые массы еврейства сосредоточивались и на острове Сицилия, где два с половиной столетия (827-1071) властвовали арабско-берберские эмиры, вассалы африканских султанов, а затем египетских халифов — Фатимидов. Здесь евреи чувствовали себя как на родном Востоке. Еврейские общины в главных городах Сицилии: Палермо, Мессина, Сиракузы, Катания пользовались самоуправлением, которое потом удержалось и при владычестве норманнов. Связь Сицилии с Египтом и Северной Африкой, с одной стороны, и с византийской частью Италии, с другой, делала местную еврейскую колонию посредницей между восточной и западной культурой, как и между промышленными центрами трех частей Старого Света.
О тогдашней жизни евреев в Южной Италии дает нам некоторые сведения недавно открытая семейная хроника, обнимающая время от IX до половины XI века. В ней излагается история одной семьи, которая жила в подвластной византийцам Апулии, в городе Ория, где находилась древняя еврейская община. Родоначальник семьи, Амитай, живший около 850 года, назван ученым и «пайтаном», то есть сочинителем гимнов для синагогальной литургии. У него было трое сыновей, из которых двое, Шефатия и Хананель с их потомками, играли видную роль в политических событиях своего времени. Глава общины в Ории, Шефатия, прославился своей общественной деятельностью в византийской Италии и тем, что своим влиянием при дворе императора Василия I (867-886) в Константинополе он спас родную общину от участи, постигшей прочие еврейские общины Византии (см. дальше, § 20). При нем арабы из Сицилии продвигались в Калабрию и Апулию и взяли важнейший порт Южной Италии, город Бари. Шефатия был посредником при переговорах между византийским наместником и арабским полководцем. Скоро арабы покинули Апулию, еврейские общины избавились от тревог военного времени, но византийский гнет продолжался. Страсть христианского духовенства к ловле еврейских душ давала себя чувствовать и здесь. Брат Шефатии, раввин Хананель, имел столкновение с епископом города Ория. Однажды, во время религиозного диспута в епископском дворце, епископ спросил Хананеля: в какой день и час наступит по твоему расчету ближайшее новолуние? Спрошенный определил срок ошибочно. Епископ же, хорошо знавший календарную науку, верно указал час «рождения луны» и в споре со своим собеседником сказал: «Если оправдается мое определение, ты должен принять мою веру, а если твой счет окажется верным, я тебе отдам моего лучшего коня или его стоимость деньгами». Условие было принято, и люди были поставлены на башнях, чтобы следить за появлением луны. Вернувшись домой, Хананель убедился в своей ошибке и ужаснулся: ему предстояло отречься от веры отцов. Заволновалась вся еврейская община. Несчастный раввин все время молился. И Бог, рассказывает семейное предание, внял молитве. Луна скрылась за густыми облаками в тот момент, когда она по расчету епископа должна была появиться, и показалась лишь в следующий вечер, согласно определению Хананеля. Праведник был спасен. Епископ призвал его и сказал: «Ты сам знаешь, что мой расчет был верен, но что же делать с тобой, любимцем Бога?» Он выдал Хананелю триста золотых монет — стоимость коня, которые тот роздал бедным.
Сын Шефатии, Амитай II, был также главой общины и ректором иешивы в Ории. Он сочинял религиозные гимны и в особенности элегии, которые декламировались
