Михаил Сарбучев - Крест против Коловрата – тысячелетняя война
I hate the term atheist! I would never refer to myself as one, it’s a word created by christians I’m sure. The definition of an atheist is someone that doesn’t believe in god, so why would I as a non-believer define myself as someone through a god that doesn’t exist?
I always considered myself to be exploring life through death rather then visa versa. Death I understand, life I don’t.
Я ненавижу термин «атеист»! Само это слово создано христианами – я уверена, – и я бы никогда не назвала себя так! Определение «атеиста» как кого-то, кто не верит в бога, уже само по себе определяет меня через бога, которого не существует. Вам не кажется, что в этом скрыто противоречие? Я всегда стремилась исследовать жизнь через смерть. Смерть, которую я понимаю как жизнь, которую я не живу.
Примечания
1 Хрестоматия по истории СССР. Т. I / Сост. В. Лебедев и др. – М., 1940.
2 Кузьмин А. Падение Перуна (становление христианства на Руси). – М.: Мол. гвардия, 1988. ISBN 5-235-00053-6.
3 «Повесть Временных лет». – М.: Х-Л, 1978. С. 95.
4 Фроянов И. Начало христианства на Руси. – Ижевск: Удмуртский университет, 2003. ISBN 5-7029-0062-6.
5 «Повесть Временных лет». С. 66–67.
6 Там же. С. 68–69.
7 Там же. С. 124–125.
8 Петрухин В.Я. «Проводы Перуна»: древнерусский «фольклор» и византийская традиция. Язык культуры: семантика и грамматика. – М., 2004. С. 248–255.
9 Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default. aspx? tabid=10126
10 Ключевский В.О. Курс русской истории: В 5 ч. – СПб., 1904-1922. 1146 с., [3], [4]; Русская история. Полный курс лекций. – М., 1993.
11 Кузьмин А. Падение Перуна (становление христианства на Руси).
12 ПСРЛ. Т. 1. 2-е изд. / Под ред. Е.Ф. Карского. Вып. 1–3. – Л., 1926–1928. (Переиздание. М., 2001).
13 История России от древнейших времен до начала XX в. / Под ред. И.Я. Фроянова. – СПб., 1998. ISBN: 5-85186-061-8.
14 Рыбаков Б. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1988. С. 766–778.
15 ПСРЛ. Т. 1. С. 148.
16 Жуанвиль Жан де. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. – СПб.: Евразия, 2007.
17 РИБ, VI, стр. 7 и 4.
18 Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. – М.: Наука, 1976. С. 23.
19 Там же. С. 78.
20 ПСРЛ. Т. 10. С. 94.
21 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1980.
22 «Велесова книга». – М.: Амрита, 2011. С. 59.
23 Стеблин-Каменский М.И. «Либроком» 2012 г. в серии «История языков народов Европы». ISBN 978-5-397-02264-4
24 Берков В.П., Бёдварссон А. Исландско-русский словарь. – М., 1962.
25 Geir T. Zoëga. A Concise Dictionary of Old Icelandic, 1910. 551 pp.
26 Макс Фасмер. Этимологический словарь русского языка / Пер. с нем. и доп. чл. – кор. АН СССР О. Н. Трубачева; под ред. проф. Б.А. Ларина. – М.: Прогресс, 1986. Т. I–IV.
27 Там же. С. 63.
28 Там же. С. 223.
29 «Поучение Владимира Мономаха». – М.: Х-Л, 1978. С. 393.
30 Там же. С. 399.
31 http://old-russian.chat.ru/16nikitin. htm
32 Валишевский К. Иван Грозный. – М.: АСТ: Астрель, 2001. ISBN 5-17-005555-2.
33 Петухов Ю.Д. Тайны древних руссов. – М.: Вече, 2008. С. 53.
34 http://www.patriarchia.ru/bible/rom/
35 Ленин В.И. ПСС. Изд. 5-е. Т. 45. С. 356–362.
36 Цельс. Правдивое слово // Цит. по кн.: Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. – Античные критики христианства. – М.: Политиздат, 1990.
37 Свенцицкая И.С. От общины к церкви. – М.: Политиздат, 1987.
38 «Велесова книга». С. 183.
39 Цельс. Правдивое слово.
40 Иосиф Флавий. Иудейская война / Пер. с нем. Я.Л. Чертка. – СПб., 1900. Переиздание с пред. К. Ревяко, В. Федосика. – Минск, 1991. 512 с.
41 Морозова О.М. Библейские сюжеты и русский фольклор // Путь в науку: Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук. – Ростов-н-Д., 2003.
42 Пропп В.Я. Морфология сказки. – Л., 1928.
43 Из доклада И.Г. Шахматовой на научной конференции молодых исследователей «История христианского просвещения и духовного образования в России», проведенной Кафедрой церковной истории МПДА 25 декабря 2010 года.
44 Ульянов Н.И. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. № 4. С. 152–162.
45 Акиньшин А.Н. Храмы Воронежа. – Воронеж, 2003. ISBN 5-89609-044-7.
46 Текст Лаврентьевской летописи публикуется по изданию: ПСРЛ. Т. I. – Л., 1927. Стлб. 445–447, 460–470.
47 Крылатыя слова по толкованию С. Максимова. – СПб., 1899.
48 Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: В 3 кн. Кн. 2. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004. ISBN 5-224-04279-8.
49 http://www.fidel-kastro.ru/history/rossia/archive_kreml/archvs4.htm#1
50 Журнал Московской Патриархии. 1990. № 9. С. 28–37.
51 Ален Деко. Великие загадки XX века. – М.: Вече, 2004. ISBN 5-9533-0479-X.
52 http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file. cgi? 2_554
53 http://www.ihtus.ru/sm5.shtml
54 http://www.pravmir.ru/protoierej-georgij-mitrofanov-podlinnoe-xristianstvo-aristokratichno/
55 http://www.pravmir.ru/pochemu-byl-kanonizirovan-nikolaj-vtoroj/
56 «Фома». № 7 (75). 2009.
57 РЦХИДНИ. Ф. 588. Оп. 3. Д. 12. Л. 43–58.
58 Ким Чен Ир. Хранить чучхейский и национальный характер революции и строительства нового общества. – М.: Палея, 1997. С. 3.
59 «Декларация независимости США». Цит. по ресурсу: http://www.archives.gov/exhibits/charters/declaration_transcript. html
Примечания
1
Выступая в прямом эфире радиостанции «Радонеж», председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, комментируя снятие с сетки вещания передачи «Спокойной ночи, малыши!», заявил, что «истинно православные верующие разделяют и всецело поддерживают позицию властей, направленную на решительное избавление от постыдного прошлого в виде развращающих детей телепередач, пропагандирующих гомосексуализм (?), зоофилию (?) и прочие коммунистические (?) мерзости». Далее Великий немой сказал, что надеется на то, что вместо «абсолютно пошлой и гнусной передачи, которую ведет вульгарная полураздетая женщина и животные, разговаривающие на человеческом языке» (выделение мое. – М. С.), эфир заполнят более благолепные православные передачи.
2
А́нты (др. – греч. Áνται– название славянских племен, применявшееся византийскими писателями VI–VII веков. Полиэтнос – объединение древнеславянских племен, имевшее зачатки государственности уже в IV веке. Упоминаются в византийских и готских источниках VI–VII веков (до 602 года н. э.). Археология свидетельствует, что в V–VII веках анты были отдельной этноплеменной группировкой славянства, сформировавшейся в III–IV веках в составе черняховской культуры в условиях взаимодействия славян с ираноязычным населением. Анты приняли участие в этногенезе будущих восточных, южных и западных славян (македонцы, болгары).
3
Документ специалистами считается очень спорным. Фактически мы имеем не аутентичный текст, а лишь пересказ Татищева.
4
Великая схизма – церковный раскол имел место спустя 66 лет, в 1054 году. Т. е. никаких «немцев из Риму» в 988 г. просто быть не могло. Это была единая конфессия, да, неоднородная, раздираемая спорами и противоречиями, что, в общем-то, нормально для живой мысли, но существенные отличия между «истинной верой» и «ересью» оформились значительно позже.
5
На Немиге снопы стелют из голов, молотят цепами булатными, на току жизнь кладут, веют душу от тела. У Немиги кровавые берега не добром были засеяны – засеяны костьми русских сынов.
6
«…интернационализм со стороны угнетающей или так называемой великой нации (хотя великой только своими насилиями, великой только так, как велик держиморда) должен состоять не только в соблюдении формального равенства наций, но и в таком неравенстве, которое возмещало бы со стороны нации угнетающей, нации большой, то неравенство, которое складывается в жизни фактически. Кто не понял этого, тот не понял действительно пролетарского отношения к национальному вопросу, тот остался, в сущности, на точке зрения мелкобуржуазной и поэтому не может не скатываться ежеминутно к буржуазной точке зрения». (В.И. Ленин. К вопросу о национальностях или об «автономизации».)
7
О некоем монастыре Св. Маманта вскользь упоминает Ключевский как о месте встречи русских купцов в предместье Константинополя. Но почему русская диаспора выбрала именно этот монастырь случайного греческого святого, мало популярного на Руси, не объясняется.
8
Многократно встречающаяся фамилия «Фрязин» в источниках тех лет может вводить читателя в заблуждение – создается впечатление, что при Иване III при дворе появился целый клан неких Фрязиных (Антон Фрязин, Бон Фрязин, Алевиз Фрязин, Марко Фрязин). На самом же деле прозвище «Фрязин» происходит от «фряг» – древнерусск. «итальянец».
9
Товарищи, расстрелянные Ротфронтом и реакцией, маршируют с тобой в одних колоннах (строка из нацистского партийного гимна «Хорст Вессель»). «Ротфронт» – это так называемые красные фронтовики (Roter Frontkaempferbund), такие же Дыбенки и Железняки, только немецкие.
