Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории
Служба в корпусах Орды (колоннах = «коленах», по-библейски) была по силам лишь молодым мужчинам. Как только казак ^татарин достигал преклонного возраста, ратная служба становилась невозможной. Цари-ханы озаботились проблемой – куда девать большое число еще дееспособных мужчин. Пусть они уже не могли сражаться, но ведь бывшие воины были еще не старыми. Вернуться домой? Однако за пролетевшие десятилетия само понятие дома растворилось, стало пустым звуком. Ни жены, ни детей, ни родных. Создать семью в таком возрасте удавалось далеко не всем. И тогда было найдено грамотное решение. По всей Ордынской Империи, – не только на Руси, но и в Европе, в Африке, в Азии и т. д., – были созданы мужские монастыри, куда и направлялись отставные ордынцы. Их и стали называть монахами. Там они занимались гражданскими делами, а также, в случае необходимости, и хорошо им знакомым ратным трудом. По мере сил. Сеяли хлеб, ловили рыбу, обустраивали необжитые земли, копили богатства, писали и сохраняли книги, создавали знаменитые монастырские библиотеки, занимались наукой, защищались от врагов.
Монастыри богатели, становились центрами, к которым тяготели окрестные гражданские поселения. Монастыри были хорошо укреплены. За их стенами находили защиту не только монахи, но и окрестные жители. Да и само слово МОНАСТЫРЬ (по-латински MONASTERIUM), вероятно, произошло от МОНАХИ-ТАТАРЫ, указывало на место, где жили отставные МОНГОЛЫ=ТАТАРЫ, где было МНОГО ТАТАР. Были созданы и женские монастыри. Все понятно. Империя вела много войн. Появлялось много вдов. Их и собирали в женских монастырях. Первоначально туда направляли лишь пожилых вдов, уже неспособных к деторождению. Таким образом, возникновение как мужских, так и женских монастырей было следствием быстрого расширения Империи, завоевания и колонизации огромных территорий. Потом, в XVII–XIX веках, первичное предназначение монастырей было забыто.
22. «Античное» похищение сабинянок и Холопья война
С основанием «античного» Рима связана известная легенда о похищении сабинянок. Напомним, что, основав Рим, Ромул вскоре обнаруживает, что в городе мало женщин.
Чтобы обеспечить продолжение рода, римляне обращаются к соседним народам с просьбой дать жен. Те отказываются. Тогда Ромул устраивает празднество, на которое приглашаются соседи. Те, ничего не подозревая, приходят с женами и детьми. По условленному знаку римляне похищают молодых сабинских девушек и женщин. Мужчины сабиняне спасаются бегством. Из-за похищения женщин вскоре между сабинянами и Царским Римом вспыхивает война.
Спрашивается: если «античный» Царский Рим является отражением Ордынской Империи, возникшей в Междуречье Оки и Волги, то есть ли в русских летописях упоминание о похищении сабинянок? О событии, многократно отраженном в западноевропейском искусстве. Должны же ордынские источники рассказать о конфликте, вызванном похищением жен-казачек в столице Руси-Орды. Оказывается, такое упоминание есть, и оно давно привлекало к себе внимание. Более того, у историков связана с этим некая проблема, которую они упорно «стараются решать». Причем безуспешно. См. следующий параграф.
Мы обнаружили, что похищение сабинянок в «античном» Риме в значительной мере отражает похищение жен холопами в русском Новгороде = Ярославле на Волге. Недаром известный Холопий Город находился около Ярославля. Оказывается, не только Тит Ливий и Плутарх, но и Геродот рассказывает о Холопьей Войне Новгородцев из-за жен. Далее, она отразилась также в знаменитой «Одиссее» Гомера, у «античного» историка Помпея Трога… Следовательно, все они неплохо знали историю Руси-Орды XIV–XVI веков. В рассказ о похищении сабинянок дала вклад также Троянская война XIII века [ЦРИМ], гл. 1.
23. У историков проблема: почему Холопий Город находится около Ярославля, а не рядом с волховским Новгородом на болотах?
Как говорят первоисточники, Холопий Город был основан холопами-рабами недалеко от летописного Великого Новгорода. Однако около захудалого волховского околотка-острога, лукаво названного Романовыми «тем самым Великим Новгородом», никакого Холопьего Города нет. Когда Романовы переносили – на бумаге – ярославские события с Волги на топкий Волхов, не сообразили нарисовать рядом на карте еще и Холопий Город. Ясное дело, сразу всего не упомнишь. «Новгород» нарисовали, а на связанные с ним другие волжские города махнули рукой. Не обратили внимания и на летописную новгородскую историю с похищением жен холопами. Тут романовские историки сделали крупную ошибку. Не учли, что история новгородских жен и холопов хорошо известна. О ней говорят многие древние первоисточники. И, конечно, для аккуратности подлога следовало бы перетащить – на бумаге – вслед за Ярославлем-Новгородом и соседний с ним летописный Холопий Город.
Потом, конечно, историки спохватились. Но было поздно. «Старинные летописи» подчистили и переписали. «Старинные карты» отредактировали и широко распространили. Начинать новую переделку истории не хотелось. Поэтому, пытаясь задним числом исправить ошибку историков XVII века, ограничились мелкими фальсификациями. Например, указали на один из холмов среди туманных комариных болот Волхова и голословно объявили его «Холопьей горой». Дескать, Холопьего Города тут, конечно, нет, но зато вот вам – Холопья гора. Затем, подумав, назвали КЛОПСКИМ, то есть Хлопским, один из небольших монастырей рядом с волховским «Новгородом». Удовлетворенно стали показывать «Хлопский» монастырь заезжим иностранцам. Показали и Н. Витсену. Тот понимающе закивал и аккуратно зарисовал его в свои путевые заметки. Известное, мол, историческое место. Правда, сейчас глухое и запустелое, но зато, как рассказывают, «весьма-весьма древнее». В результате романовская история приобрела «авторитетное подтверждение». Видите, голландец нарисовал на листе бумаги «Клопский» монастырь около Волхова. Просвещенным европейцам виднее.
А где же на старых картах отмечен настоящий Холопий Город? Ответ нам уже ясен. ОКАЗЫВАЕТСЯ, НА МНОГОЧИСЛЕННЫХ СТАРИННЫХ КАРТАХ ХОЛОПИЙ ГОРОД ЧЕТКО НАРИСОВАН, И ПРИ ЭТОМ НАХОДИТСЯ ОКОЛО ВОЛГИ, РЯДОМ с ЯРОСЛАВЛЕМ [ЦРИМ], гл. 1. Где он и должен быть, согласно русским летописям. Считается, что «Холопий город стоял возле г. Мологи в 80 км от Углича (ныне дно Рыбинского водохранилища)» [161], с. 331, комментарий 509. Значительная часть прежней территории края сегодня затоплена Рыбинским водохранилищем. Так что сейчас какие-либо раскопки на месте Холопьего Города невозможны.
Итак, знаменитая «античная» легенда о похищении римлянами сабинянок состоит из двух слоев. Первый – отражение Троянской войны XIII века, то есть Крестового Похода 1204 года. Второй слой – история Холопьей войны новгородцев в Руси-Орде «из-за жен-казачек» в конце XIII – начале XIV века.
24. Два Крещения Руси
Первое Крещение Руси было дано в XII веке самим Андроником – Христом, то есть апостолом Андреем Первозванным (Андреем Боголюбским). Приблизительную эпоху принятия апостольского христианства (второе Крещение Руси) при императоре Дмитрии Донском = Константине I Великом (якобы в IV веке) мы определяем как рубеж XIV–XV веков. Это находится в прекрасном соответствии с вычисленной нами датой Рождества Христова в середине XII века [ЦРС]. Благодаря столетней ошибке хронологов, во многих документах Рождество стали датировать на сто лет раньше – серединой XI века. Если принятие христианства было примерно в 1400 году, то от середины XI века до него прошло 350 лет, а от середины XII века – примерно 250 лет. Таким образом, датировка принятия христианства примерно 1400 годом соответствует устойчивой традиции относить принятие христианства на триста лет позже Рождества Христова [КР].
25. На старых иконах, на нимбе Христа, записана дата, обозначающая 1370 год – эпоху принятия апостольского христианства
На старых русских, сербских, болгарских, иконах, на нимбе вокруг головы Христа рисовали крест и на нем три церковно-славянские буквы. На левом конце – буква «ОТ» (она писалась как Омега с буквой Т наверху). На верхнем конце креста рисовали букву «ОН» с титлой (ОН писалось в виде буквы О), а на правом конце – букву «ИЖЕ восьмеричное», соответствующую современному И, но писавшуюся как современное Н, см. рис. 37 [КР], гл. 2.
На более поздних иконах эти буквы стали исчезать. Иногда все три буквы, или некоторые из них, сохранялись. Но почти всегда – и явно не случайно – пропадала титла над О. Почему так происходило мы поясним ниже.
Что обозначали буквы: ОТ, ОН (с титлой), ИЖЕ на нимбе Христа? Для человека, знакомого с церковно – славянской записью цифр, ответ очевиден. Это – число 878. В самом деле. Во-первых, ВСЕ ТРИ БУКВЫ ИМЕЮТ ЧИСЛОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Поясним, что не все буквы церковно-славянской азбуки обладают этим свойством: их только 9 х 3 = 27. А всего в кириллице, с учетом юсов, 40 букв [155:1], с. 17. Но все три буквы, изображаемые на нимбе Христа, числовое значение имеют.
