Константин Пензев - Великая Татария: история земли Русской
Известие относим в разряд «привод князьями татар на Русь».
«В лето 6855 (1347)… Тогоже лета Магнушъ, король Свейскый, поиде на Новгородскую волость, а Новогородцы послаша воевод своихъ, а с ними 400 рати. Они же наехавше Немець и бишяся с ними и оубиша отъ Немець 500 человек, а иных изнимаша, Новогородцевъ же 3 человекы оубиша».
Известие относим к разряду «походы Запада против Руси».
«В лето 6566(1358) выиде изъ Орды посолъ царевъ сынъ, именем Маматьхожа, на Рязанскую землю и мно зла створи. И к великому князю Иваноу Ивановичю прислал о разъездь земли Рязанские. Князь же великы не впоусти его въ свою очину. И потом Маматъхожа наборзе позванъ бысть отъ царя, убил бо бяше оу царя любовника. Царь же повеле его оубити».
А. А. Горский комментирует это событие следующим образом:
«Предположение, согласно которому Иван Иванович знал о том, что действия Мамат-Хожи предприняты без ханской санкции, вполне вероятно, тем более, что буквально накануне Великий князь побывал в Орде. Скорее всего, во время этого визита он и Олег Рязанский урегулировали перед ханом свои пограничные разногласия (в частности, Лопасня, видимо, была закреплена за Рязанью, а Коломна и левобережные „места Рязанские“ — за Москвой), поэтому инициатива Мамат-Хожи вызвала подозрения» (Горский А. А. «Москва и Орда»; http://www. a-nevskiy. narod. ru).
Следует полагать действия Мамат-Хожи несанкционированными верховной ордынской властью и по-хорошему известие должно быть классифицировано как «грабеж и мордобитие без разбору», тем не менее волюнтаристским образом мы относим известие к разряду «выступления татар против Руси».
«В лето 6869 (1361)… А князь Андрей Костянтиновичь поиде в то время в Роусь, и на поути оудари на него князь Рятякозь, и поможе Богъ князю Андрею, и прииде на Роусь здравъ…»
Известие относим к разряду «междоусобица».
Здесь нам следует сделать небольшой разрыв и пояснить ситуацию, которая сложилась после 1359 года в Орде.
В 1359 году в Орде началась «Великая замятия», т. е. «Большая смута». Три сына царя Джанибека схватились за верховную власть. Джанибеку наследовал его старший сын Бердибек. Есть версия (согласно Искандеру Анониму и Академической летописи), что Бердибек ускорил кончину своего отца и два его брата, Кульпа и Наврус, именно поэтому решили восстать против отцеубийцы. Так это или не так, сейчас уже трудно установить, но в 1359 году Кульпа и Наврус совершили дворцовый переворот и Кульпа стал царем.
Г. В. Вернадский по этому поводу замечает:
«Следует отметить, два сына Кульпы носили русские имена — Михаил и Иван; первое имя было популярно у тверских князей, а второе — у московских. Нет сомнений, что оба сына Кульпы были христианами» («Монголы и Русь»).
Здесь возникает вопрос, сколько же еще в Орде было Иванов, Василиев, Михаилов, Олегов и т. д., если таковыми являлись как минимум два царских сына из трех? Ответ прост — очень много. Кем были все эти Иваны и Михаилы по национальности? Славянами.
Читатель может спросить, а как же монголы? Здесь мне придется повториться. Согласно «Сокровенному сказанию», Юань-ши и «Истории Вассафа» не позднее 1240 года (т. е. до западного похода) прикомандированные к Батыю монголы вернулись к родным очагам.
Так, может, татары были по национальности кипчаками?
Это очень сомнительно.
Согласно Л. Н. Гумилёву («Древняя Русь и Великая степь») численность половцев в XIII веке составляла 300–400 тыс. человек, т. е. и по тем временам не была значительной. Что же стало с этим народом, когда в степь пришли так называемые «татары»? Часть половцев убежала вместе с ханом Котяном в Венгрию, часть была вытеснена в Крым, где смешалась с местными племенами и дала начало новому народу — крымским татарам, часть (и очень большая) была уничтожена, как о том сообщает Плано Карпини от 1245–1247 гг.:
«После этого мы въехали в землю Кангитов, в которой в очень многих местах ощущается сильная скудость в воде, даже и население ее немногочисленно из-за недостатка в воде… В этой земле, а также в Комании (Кипчакии — К. П.), мы нашли многочисленные головы и кости мертвых людей, лежащие на земле подобно навозу; через эту землю мы ехали, начиная с восьмого дня после Пасхи и почти до Вознесения Господа Нашего. Эти люди были язычники, и как Команы (кипчаки. — К. П.), так и Кангиты не обрабатывали земли, а питались только скотом; они не строили также Домов, а помещались в шатрах. Их также истребили Татары
и живут в их земле, а те, кто остался, обращены ими в рабов» Джиованни дель Плано Карпини. История Монгалов. Пер. А. И. Малеина. М., 1957; http://www. hist. msu. ru).
Вильгельм де Рубрук в 1253 году писал:
«К югу от него (Каспийского моря — К. П.) находятся Каспийские горы и Персия, а к востоку горы Мулигек, то есть Человекоубийц (Ахашюгат), которые соприкасаются с Каспийскими горами, к северу же от него находится та пустыня, в которой ныне живут Татары. Прежде же там были некие Команы (половцы, кипчаки. — К. П.), называвшиеся Кангле» (Вильгельм де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Пер. А. И. Малеина. М., 1957; http://www. hist. msu. ru).
«В ней (в степи. — К. П.) прежде пасли свои стада Команы, именуемые Капчат…»
Слова Рубрука свидетельствуют о том, что к 1253 г. от кипчаков в степи остались только воспоминания.
Безусловно, в татарском войске, как и впоследствии в российском и в советском, присутствовали люди различных национальностей — аланы, булгары, мордва, но реальную силу и большинство личного состава составляли славяне, переселенные в Орду еще Батыем, а затем и другими ордынскими царями.
Рубрук свидетельствует о большом количестве русских в Орде следующее:
«Именно христиане той местности говорили то, что ни один истинный христианин не должен пить его (кумыс. — К, П.), а без этого напитка он не может жить в этой пустыне. Я никоим образом не мог отвратить его от этого мнения. Отсюда знайте за верное, что они весьма далеки от веры вследствие этого мнения, которое уже укрепилось среди них благодаря Русским, количество которых среди них весьма велико».
В окружении Сартака, возможно, были русские:
«Тогда он (Сартак. — К. П.) приказал развернуть все книги и одеяния, и нас окружали на конях много татар, христиан и сарацинов». Под христианами Рубрук обычно имеет в виду русских и венгров. Или, как он пишет о пребывании при дворе Менгу: «Тогда там было большое количество христиан: венгерцев, аланов, русских, георгианов и армян…»
Об этих христианах Рубрук пишет:
«Вышеупомянутые христиане и сам монах настаивали и просили нас именем Божиим отслужить обедню… Некоторые из них также были людьми военными…»
Итак мы имеем возможность обоснованно причислять русских к военному слою Орды.
Под сарацинами, в частности, могут подразумеваться булгары, о которых Рубрук пишет следующее:
«Булгаре — самые злейшие сарацины, крепче держащиеся закона Магометова, чем кто-нибудь другой»
Упоминания о русских в рассказе Рубрука многократные, причем эти упоминания вовсе не свидетельствуют о них как о «рабах»:
«В том месте, где мы пристали, Бату и Сартак приказали устроить на восточном берегу поселок (csasale) Русских, которые перевозят на лодках послов и купцов. Они сперва перевезли нас, а потом повозки, помещая одно колесо на одной барке, а другое на другой; они переезжали, привязывая барки друг к другу и так гребя. Там наш проводник поступил очень глупо. Именно он полагал, что они должны дать нам коней из поселка, и отпустил на другом берегу животных, которых мы привезли с собою, чтобы те вернулись к своим хозяевам; а когда мы потребовали животных у жителей поселка, те ответили, что имеют льготу от Бату, а именно: они не обязаны ни к чему, как только перевозить едущих туда и обратно. Даже и от купцов они получают большую дань».
Русские занимались не только перевозом, но и земледелием:
«Наконец, когда я доказал им, что мы трудимся на общую пользу всех христиан, они дали нам быков и людей; самим же нам надлежало идти пешком. В то время они жали рожь. Пшеница не родилась там хорошо, а просо имеют они в большом количестве. Русские женщины убирают головы так же, как наши, а платья свои с лицевой стороны украшают беличьими или горностаевыми мехами от ног до колен. Мужчины носят епанчи, как и Немцы, а на голове имеют войлочные шляпы, заостренные наверху длинным острием».
Напомню, что Карпини сообщал:
«И, если бы Господь не пред уготовал нам некоего Русского по имени Косму, бывшего золотых дел мастером у императора и очень им любимого, который оказал нам кое в чем поддержку, мы, как полагаем, умерли бы, если бы Господь не оказал нам помощи через кого-нибудь другого. Косма показал нам и трон императора, который сделан был им раньше, чем тот воссел на престоле, и печать его, изготовленную им, а также разъяснил нам надпись на этой печати.
И также много других тайн вышеупомянутого императора мы узнали через тех, кто прибыл с другими вождями, через многих Русских и Венгров, знающих по-латыни и по-французски, через русских клириков и других, бывших с ними…» (Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов. М, 1957.)
