Антон Горский - Русское Средневековье
Здесь следует обратить внимание, что и речь Василька, и другой приведенный выше эпизод с именованием знатного человека «холопом» князя — речь боярина Ивана Всеволожского перед ханом в 1432 году — были рассчитаны на восприятие со стороны ордынцев. Если вспомнить, что большинство определений знатных людей как холопов в конце XV— начале XVI века (и именование «холопом» под 1245 год Даниила Романовича) имеют в виду лиц, зависимых от ханов, становится ясным, что перед нами намеренное подражание терминологии, выражающей в Орде политическую зависимость. «Холоп» — это всего лишь перевод принятых в государствах — наследниках империи Чингисхана терминов, обозначающих людей, зависимых непосредственно от ханов.
Исходным здесь было монгольское слово «богол» — дословно «раб». Известно, что во времена Чингисхана оно применялось для обозначения политической зависимости. Человеку относительно незнатному имя ханского «богола» надо было заслужить — оно давалось за особые заслуги. Этим же наименованием определялись зависимые народы и — по отношению к монгольским ханам — их правители. Надо сказать, что эта терминология очень рано отразилась в древнерусских источниках — сразу же после первого столкновения с монголами в 1223 году, приведшего к поражению от них на реке Калке.
Тогда монгольский отряд во главе с Субудаем и Джебэ, выйдя через Закавказье в Северное Причерноморье, разгромил половцев. Половцы обратились за помощью к русским князьям. Монголы же прислали в Киев к князю Мстиславу Романовичу посольство с целью не допустить русско-половецкого объединения сил против них. Согласно изложению новгородского летописца послы заявили русским князьям, что пришли не на них, а «на холопы и на конюси свое на поганыя половче». Очевидно, монгольские послы поименовали половцев именно своими «боголами», зависимой общностью, а русские перевели это слово как «холопы».
Любопытно соотнести этот эпизод с событиями, происшедшими почти три века спустя. Зимой 1501–1502 годов. Московское государство находилось в состоянии войны с Великим княжеством Литовским, союзной ему Большой Ордой хана Ших-Ахмета, а вдобавок и с Ливонским Орденом. Союзник Ивана III — крымский хан Менгли-Гирей — большой активности пока не проявлял (позже, в мае-июне 1502 года, он пойдет на Большую Орду и нанесет ей решающее поражение). В этой ситуации Иван III направил в Большую Орду посольство во главе с ясельничим Давыдом Лихоревым. Цель посольства была попытаться оторвать Ших-Ахмета от союза с Литвой. Для этого Иван III соглашался (притворно, конечно) на признание своей зависимости от хана Большой Орды; туда была привезена (после 30-летнего перерыва!) дань. По словам второго человека в Большой Орде князя Тевекеля, зафиксированным в его письме великому князю литовскому Александру, Иван III обещал хану: «Ратай и холоп его буду». Вспомним: в 1223 году скотоводы-половцы были названы «холопами и пастухами». А в 1502 году правитель земледельческого народа называет себя «пахарем и холопом» хана. Перед нами явно «русские следы» одной и той же терминологии, обозначавшей в монгольской традиции зависимость земледельческих и скотоводческих обществ и их правителей от ханов.
По-видимому, вначале монгольским богол, а затем, по мере утверждения в Орде тюркоязычия, его тюркским эквивалентом кул определялись по отношению к ханам Орды в числе прочих зависимых правителей русские князья: летописный рассказ о поездке Даниила Романовича в 1245 году к Батыю донес сведения об одном из первых случаев такого определения, а именование Ивана III «холопом» хана Большой Орды в ордынско-литовской переписке конца XV–XVI века является запоздалым отголоском завершающего этапа зависимости русских князей от ордынских «царей».
Итак, исходное значение термина «холоп» по отношению к знатному лицу — «правитель, зависимый от хана», по-русски — «царя». Определение таким образом знатных людей по отношению к русским князьям следует признать подражанием ордынской терминологии.
Поэтому именование польского короля «холопом» в письме крымского хана в Москву 1523 года перестает выглядеть шокирующим. Как великий князь литовский, Сигизмунд I владел западными и южными русскими землями, которые и после своего перехода под литовскую власть в XIV веке продолжали, как говорилось в главе 13, платить дань Орде. Крымские ханы считали себя главными наследниками Орды и с 1460-х годов выдавали великим князьям литовским на эти земли ярлыки. В частности, Сигизмунд I, взойдя на престол, получил (в 1507 году) такой ярлык от отца Саадет-Гирея — Менгли-Гирея. Таким образом, во всяком случае с крымской точки зрения, король владел русскими землями по ханскому пожалованию, и поэтому являлся на них вассалом хана, т. е., по принятой в Орде и государствах — ее наследниках терминологии, «кулом», в переводе на русский — «холопом».
Но остается вопрос: почему в Московском государстве в конце XV века от единичных подражаний ордынской терминологии перешли к обязательному именованию знатным человеком себя в обращениях к правителю «холопом» государя?
Из дошедших до нас источников следует, что московские бояре начали последовательно определять себя по отношению к великому князю в качестве «холопов» между 1474 и 1489 годами. В 1474 году князь Даниил Холмский в крестоцеловальной записи на верность Ивану III называет себя «слугой» великого князя. За последующий 15-летний период документов с обращениями представителей знати к великому князю не сохранилось. А с 1489 года в различных источниках — посланиях Ивану III от его наместников в городах, от московских послов в иных государствах, в тех же крестоцеловальных записях — присутствует уже обращение «холоп твой». Итак, 1470-е или 1480-е годы — вот время утверждения этого обращения.
А это была эпоха, когда Иван III обрел независимость от ордынского «царя» (см. об этом главу 12) и сам начал претендовать на царское достоинство. Что означало в свете этих претензий московского государя именование лиц из его окружения «холопами»? Оно означало, что зависимые от Ивана знатные люди начинают именовать себя так, как было принято называть вассалов «царя»! Ни о каком уничижении не может быть и речи: называясь «холопами» великого князя, московские бояре подтверждали тем самым его новый, высший политический статус — независимого «царя».
Другое дело, что впоследствии, начиная с эпохи Ивана Грозного, совпадение определения служилых людей как «холопов» государя с наименованием людей несвободных способствовало развитию представлений о приниженном положении знати по отношению к правителю. Складывание системы крепостного права, после которого большинство рядового населения по своему юридическому положению стало много ближе к холопам, чем ранее, оказало, несомненно, серьезное воздействие на ментальность всех слоев населения. Но изначально определение знатными людьми себя в качестве «холопов» государя не имело целью уничижение знати. Оно было направлено в первую очередь на повышение статуса великого князя. А кроме того, как ни парадоксальным это может показаться, такое обращение к государю поднимало статус и самих представителей знати. Ведь кого прежде (да и в современных эпохе Ивана III государствах — наследниках Орды) именовали «холопами» ханов («царей»)? Князей. Следовательно, те, кто именовался «холопами» царя московского, тем самым приравнивались к князьям. Какое уж тут самоуничижение…
Подведем итог.
Именование представителями знати Московской Руси в конце XV–XVII веке себя в обращениях к государю его «холопами» восходит к ордынской практике, где монгольским термином «богол», а затем его тюркским эквивалентом «кул» назывались знатные лица, непосредственно зависимые от ханов. Русское «холоп» было в данном случае дословным переводом этих слов. Совпадение этого определения с древним русским наименованием рабов — не более чем любопытный факт истории взаимодействия языков. К уничижению знати обращение «холоп твой» не имело в период его появления никакого отношения.
Источники: Полное собрание русских летописей. Т. 2. М., 2001 (Ипатьевская летопись; Т. 25. М. — Л., 1949 (Московский летописный свод конца XV века); Хожение за три моря Афанасия Никитина. Л., 1986; Сборник Русского исторического общества. Т.41. Спб., 1884; Т. 95. Спб., 1895; Lietuvos metrika (1427–1506). Kniga № 5. Vilnius, 1993.
Литература: Федоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973; Мунку ев Н. Ц. Заметки о древних монголах //Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1977; Горский A.A. Русь: От славянского Расселения до Московского царства. М., 2004. Часть 5, очерк 4.
Украшения кривичей. XI–XII века Украшения радимичей. XI–XII века В. К. Рерих. Заморские гости (варяги). 1898 год Расселение славян в XI веке Рюрик. Фрагмент памятника «Тысячелетие России» в Новгороде. Современное фото Рюрик. Кадр из мультфильма «История Государства Российского» Рюрик. Миниатюра из «Царского титулярника». 1672 год Поход Аскольда и Дыра на Царь-град (Константинополь). Миниатюра из Радзивилловскои летописи Олег показывает Игоря, сына Рюрика, Аскольду и Дыру. Миниатюра из Радзивилловскои летописи В. И. Штернберг. Аскольдова могила. 1837 год Т. Г. Шевченко. Аскольдова могила. 1846 год Церковь Николая Чудотворца на «Аскольдовой могиле». Киев. Современное фото Киев в XI–XII веках. Вид с птичьего полета. Кадр из мультфильма «История Государства Российского» A.M. Васнецов. Основание Москвы. 1917 год Н. К. Рерих. Путивль. 1903 год В… М. Васнецов. После побоища Игоря Святославовича с половцами. 1880 год Владимир Красно Солнышко, после Крещения Руси — Владимир Святой. Кадр из мультфильма «История Государства Российского» Владимир Мономах. Миниатюра из «Царского титулярника». 1672 год Владимир Мономах. Кадр из мультфильма «История Государства Российского» Шапка Мономаха — символ государственной власти в России на многие века Ярослав Мудрый. Миниатюра из «Царского титулярника». 1672 год Ярослав Мудрый. Кадр из мультфильма «История Государства Российского» Памятник Ярославу Мудрому в городе Белая Церковь. Современное фото Н. К. Рерих. Александр Невский. /942 год Г. И. Угрюмое. Торжественный въезд Александра Невского в Псков после одержанной им победы. 1793 год П. Д. Корин. Александр Невский. 1939 год Памятник Юрию Долгорукому в Переяславле-Залесском. Современное фото Памятник Юрию Долгорукому в Дмитрове. Современное фото Памятник Юрию Долгорукому в Москве. Современное фото Золотые ворота во Владимире. Современное фото Андрей Боголюбский. Современная реконструкция Храм Покрова на Нерли. Возведен из белого камня Андреем Боголюбским в 1165 году Л. Н Иванов. Единоборство князя Мстислава Владимировича Удалого с косожским князем Редедей. 1812 год Дмитрий Донской. Миниатюра из «Царского Титулярника». 1672 год Куликово поле. Храм Богородицы при слиянии Дона и Непрядвы. Современное фото В. К. Сазонов. Дмитрий Донской на Куликовом поле. 1824 год O.A. Кипренский. Дмитрий Донской на Куликовом поле. 1805 год Бой Пересвета и Челубея. Миниатюра из Летописного свода XVI века Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского. Миниатюра из Летописного свода XVI века Куликовская битва. Сбор войск под Коломной. Миниатюра из Летописного свода XVI века Нахождение раненого князя Дмитрия Донского. Миниатюра из Летописного свода XVI века Л. М. Васнецов. Москва при Иване Калите. 1917 год Л. М. Васнецов. Вероятный вид на Кремль Дмитрия Донского со стороны Боровицких ворот перед нашествием Тохтамыша в 1382 году. 1922 год A.M. Васнецов. Старая Москва. 1921 год Л. М. Васнецов. Оборона Москвы от хана Тохтамыша. 1921 год Иван III Васильевич. Миниатюра из «Царского титулярника». 1672 год Стояние на реке Угре. Миниатюра из Летописного свода XVI века Река Угра. Современная фотография Памятник в честь стояния на реке Угра. 1480 годПримечания
