Язычество в православии - Галина Алексеевна Носова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассматривая проблему синкретизма, мы не просто брали пережитки древнерусского язычества в православии, а старались исследовать смешение разнообразных религиозных форм и элементов — и языческих и христианских, то религиозное мировоззрение, которое сложилось в многовековом синтезе славянских доправославных верований и христианских догматов, идеи, культов.
Нерасчлененность, неразграниченность элементов православия и дохристианских верований в религиозном комплексе не осознаются массой верующих. Но внимательный взгляд исследователя различает в нем остатки дохристианского слоя религиозных верований и культов. Их нельзя пока полностью сбрасывать со счетов, они еще ощутимы, не изжиты до конца. Как и христианские представления, в сознании и поведении верующих они сохраняются, безусловно, не в целостном, оформленном виде, а в виде разрозненных, отрывочных, переработанных и переосмысленных образов, представлений, обрядовых действий. Корни религиозно-бытовых пережитков переплетены с реликтами традиционного семейного и общественного уклада, старой морали, старой психологии.
Коренные изменения условий жизни, происшедшие за годы Советской власти, уже привели к исчезновению многих старых религиозных обычаев, обрядов, привычек. Сейчас очень заметно сократилось место религии в сфере быта. Даже при той вековой застойности и косности, которая присуща обрядовой стороне религии, идет неуклонный процесс ее разрушения. Сами верующие теряют то неясное представление о содержании и назначении религиозных обрядов, смысле церковных праздников, молитв, культовом назначении икон и других атрибутов религиозности, которое ранее имели. Как мы видели, совершенно вытеснен религиозно-магический культ из области производства, сократился круг применения церковной обрядности в семейной жизни, сошли на нет обряды личного культа и т. д. Это следствие великих социальных преобразований в стране, победоносного хода культурной революции.
Изживание старых форм быта, преодоление традиций и предрассудков, унаследованных от эксплуататорского общества, — длительный и противоречивый процесс. Не все из старого, что уже утратило активное бытование и утилитарный смысл, исчезло из памяти старшего поколения. Иногда оно продолжает составлять пассивный запас устаревших взглядов и привычек, который тормозит формирование у людей материалистического взгляда на мир.
Процесс распада бытового православия является выражением того глубокого кризиса, который переживает религия в нашей стране. «Острота и своеобразие кризиса религии и церкви в условиях социализма заключаются в том, что в его основе лежит не замена одной, устаревшей религии другой, более современной, а преодоление религиозности вообще, отмирание всяких форм веры в сверхъестественное и утверждение научного мировоззрения в сознании всех членов общества»[160].
Изучение той или иной религии, истории ее формирования и эволюции диктуется не только интересами науки. Оно необходимо и для совершенствования методов атеистического воспитания. Практика атеистической работы требует четкого представления о характере религиозных верований и культов в прошлом и настоящем, об удельном весе различных компонентов религиозного комплекса, о тенденциях их развития, причинах существования. Без знания сущности религии, ее истории, современного состояния нельзя правильно вести атеистическую пропаганду. Эффективность научно-атеистической критики зависит и от того, насколько она целенаправленна и гибка. Она должна учитывать существование в сознании православных верующих дохристианских элементов, формы их связи с православными верованиями и обрядами и направлять свое острие против тех и других, не делая между ними принципиальной разницы. Всяким пережиткам религии, будь то православные или доправославные, исламские или доисламские верования и т. д., мы должны противопоставить научные знания о мире, которые способствуют росту критического отношения к религии вообще.
Однако религиозные предрассудки нельзя развеять только просветительским путем. Наряду с усилением идейной борьбы с религией, критикой религиозного миросозерцания и церковной обрядности необходимо устранить всю совокупность факторов, способствующих ее сохранению. Главным путем преодоления религии в нашем обществе является дальнейшее развитие промышленного и сельскохозяйственного производства, совершенствование социалистических общественных отношений, перестройка быта людей, усиление внимания к нуждам каждого человека, большая культурная работа в массах. Одна из центральных задач Коммунистической партии Советского Союза по идеологическому воспитанию масс — бескомпромиссная борьба с пережитками прошлого, формирование у людей научного мировоззрения. Эта работа включает в себя и борьбу с религиозными предрассудками и суевериями. Здесь требуется и хорошее знание конкретной религиозной ситуации в стране, и применение самых разнообразных форм и методов воздействия на ту часть населения, которая еще не освободилась от влияния религии.
Плодотворные результаты в преодолении обрядовой стороны религии дает внедрение в жизнь новых безрелигиозных обрядов, праздников, торжественных церемоний. Одни из них сегодня находятся в процессе становления, другие уже прочно вошли в быт, превратились в традицию. Это — яркие, эмоционально насыщенные торжества, сопровождающие регистрацию новорожденного и имянаречение ребенка, бракосочетания, проводы умерших в последний путь, дни памяти погибших и др.
При создании новой гражданской обрядности первостепенное значение приобретает вопрос о критерии народного и религиозного в обрядности, конкретный анализ ее элементов. Использование тех или иных ритуалов, обрядов, обрядового фольклора — всего того, что выросло из глубин народной жизни, должно быть тщательно продуманным. Разумный подход к обрядам и праздникам заключается в вытеснении религиозных традиций из быта и сознания людей, в отборе лучших народных обычаев и ритуалов, в популяризации новых социалистических традиций и превращении их в эффективное средство коммунистического воспитания масс, утверждения новых форм быта.
ЛИТЕРАТУРА
Ленин В. И. Социализм и религия, — Полн. собр. соч., т. 12.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии. — Полн. собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. — Полн. собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. О национальной гордости великороссов. — Полн. собр. соч., т. 26.
Ленин В. И. О пролетарской культуре. — Полн. собр. соч., т. 41, Ленин В. И. Развитие капитализма в России — Полн. собр. соч., т. 3.
Белинский В. Г. Письмо к А. И. Герцену (26 января 1845 г.). — Полн. собр. соч., т. XII. М., 1956.
Белинский В. Г. Письмо к Н. В. Гоголю. — Полн. собр. соч., т. X. М., 1955.
Герцен А. И. Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ. — Собр. соч. в 30-ти томах, т. XV. М., 1958.
Герцен А. И. О развитии революционных идей в России. — Собр. соч. в 30-ти томах, т. VII. М., 1956.
Герцен А. И. Россия. — Собр. соч. в 30-ти томах, т. VI. М., 1955.
Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914.
Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян, ч. 1. От обряда к песне. СПб., 1903.
Аничков Е. В. Микола Угодник и св. Николай. — «Записки неофилология. общества при имп. СПб. ун-те», вып. II, № 2. СПб., 1892.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу, т. III. М., 1869.
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычеств в древней Руси,
