Холокост и православная церковь - Шкаровский Михаил Витальевич

Ю. Граббе сопоставляет русский национализм и антикоммунизм, что в лучшем своем проявлении однозначно с борьбой с безбожием, с антисемитизмом. Но ведь антисемитизм, который Ю. Граббе так активно проводит — это движение, которое противоречит всему духу христианского благовестия. Кончает Ю. Граббе свой “труд” поистине диавольски-торжествующими словами: “Жидовские планы рушатся…” (стр. 16, вверху); “Последствия будут для жидов ужасными…” (стр. 16, середина); “Победа над еврейством приближается…” (стр. 16, последняя строчка). После прочтения этой брошюры становится, к сожалению, ясно, почему Ю. Граббе и его семейство принесли столько бед Зарубежной Церкви…»290

В своем письме от 18 ноября 1988 г. протоиерей Виктор Потапов отмечал: «В то время как Ю. Граббе… писал свой гнусный человеконенавистнический трактат, во Франции, три русских человека, ведомые православной монахиней матерью Марией, являли миру пример подлинной христианской любви и милосердной заботы о ближнем… Мать Мария укрывала евреев, которым, как известно, грозил вывоз в Германию и смерть в газовых камерах. Священник Димитрий Клепинин жертвенно помогал матери Марии во всем. В частности, он выдавал фиктивные справки о крещении, которые, при известных условиях, могли спасти евреев от смерти… Мать Мария умерла мученической смертью в газовой камере в апреле 1945 г., заступив место молодой еврейке-матери. Пример жертвенной любви святых мучеников матери Марии, о. Димитрия и Юрия не нуждается в комментариях. Их смерть “за други своя” красноречивее всяких человеческих слов… Согласитесь, дорогие Владыки, образ дорогой нам всем Святой Руси преподала нам жизнь матери Марии Скобцовой»291.

Когда о. Виктор называл мать Марию, Юрия Скобцова и о. Димитрия святыми мучениками, они еще не были канонизированы Константинопольским Патриархатом. Это стало одной из причин того, что в отзыве на письмо о. В. Потапова архиепископа Лос-Анджелесского Антония от 26 ноября 1986 г. говорилось: «…о. Виктор упоминает о членах Евлогианского раскола м. Марии Скобцовой, ее сыне Юрии Скобцовом и священнике Димитрии Клепинине, пострадавшим за бескорыстную помощь евреям, называя их святыми мучениками, и, ставя их в пример всем нам. Не отрицая их христианского отношения к евреям, о. Виктору следовало бы знать, что канонические правила запрещают признавать святыми мучениками пострадавших за Христа, но находящихся вне общения с Церковью»292. При этом Владыка Антоний, естественно, осуждал брошюру Граббе.

Следует упомянуть также, что Г.П. Граббе был хиротонисан во епископа после смерти жены и принятия монашеского пострига 12 мая 1979 г., между тем как о его брошюре самому отцу Виктору и членам Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей стало известно лишь в 1986 г. Вскоре после этого (в апреле 1986 г.) епископ Григорий был по целому ряду причин снят с должности секретаря Синода и уволен на покой293.

Впрочем, Г.П. Граббе в период войны был в подобных антисемитских взглядах не одинок. Служивший в период оккупации Югославии настоятелем прихода протоиерей Владимир Востоков в своем написанном 30 мая 1943 г. как бы от лица Сталина памфлете писал: «Мы развратили часть наших, особенно юных красноармейцев до нераскаянного соединения с нами в нашем организованном преступлении, и они-то в полном умственном помрачении и неисцелимом сердечном исступлении, сейчас защищают упорно под видом Родины жидовскую вотчину в России и злейших врагов народа. Они-то и замедляют кровопролитнейшую войну, страшную не только России, но и всему человечеству… И мы знали все эти планы адские и злодеяния сатанинские интернационального иудо-масонского коммунизма и работали с ним подло, злобно, долго, сознательно под его контролем, помощью и защитою.

При последних словах товарищ Джугашвили-Сталин, естественно, должен горько заплакать, стать на колени перед народом и воскликнуть: “Падаю пред тобою, великий страдалец, долготер-пеливец — русский народ! Не прошу у тебя ни пощады, ни милости… Не смею просить, ибо до сих пор я был не человек, а червь кровосос, — поношение и унижение человеков. Сейчас я весь, вместе со своей правящей тобою 26 лет жидо-масонской бандой в твоей власти…” Вот если так скажет и сделает Джугашвили-Сталин, то и я поверю ему, бывшему зверю. Что скажет ему в ответ на покаянный вопль народ? Думаю, что народ поймет: коммунизм в России действительно падает, пропадает…»294

8 октября 1941 г. уполномоченный Центрального казачьего союза в Болгарии, служивший в соборном храме г. Велико-Тырново священник Феодор Иванович Власенков обратился к русским священнослужителям с призывом подавать заявления о желании пастырского служения в России, характеризуя советскую власть как «жидо-масонскую». В его сильно политизированном послании говорилось: «Настал тот долгожданный и счастливый день, в который Господу Богу угодно было освободить наших страждущих братьев из-под ненавистного безбожнического коммунистического ига. Украина уже свободна, и доблестные германские войска со своими союзниками победоносно вступили в наши родные казачьи края… Но священнослужителей-то почти там нет. Всем нам памятны зверства большевиков над русским народом. Больше же всех от рук этих извергов — палачей пострадали наши казачьи края, лишившись своих храбрых воинов, Архипастырей и пастырей и почти всей казачьей интеллигенции за то, что казаки сумели честь свою защитить, протестовав активно против насильнической жидо-масонской власти. Если Господь Бог нас сохранил… то промыслом Божиим мы теперь снова предназначаемся для нашего дальнейшего пастырского служения нашим исстрадавшимся братьям в освобожденных краях»295.

Благочинный приходов Русской Православной Церкви за границей в Бельгии протопресвитер Александр Шабашев 6 декабря 1941 г. писал архиепископу Берлинскому и Германскому Серафиму (Ляде): «На всех жидо-масонствующих приспешников мне наплевать, среди которых первое место занимает Шаховской [служивший в Берлине архимандрит Иоанн], мать которого происходит от жида, и как бы он ни старался доказать свою непричастность к жидам, этого ему не удастся»296.

В оккупированной Югославии из церковных деятелей наиболее прогерманскую и антиеврейскую позицию занял редактор-издатель журнала «Церковное обозрение» Е.И. Махараблидзе. Уже в июне 1941 г. он с разрешения отдела пропаганды при командующем немецкими войсками в Сербии возобновил выпуск своего издания, и в июльском номере постарался свести старые счеты с Архиерейским Синодом РПЦЗ, опубликовав статью, написанную «в крайне неуважительном тоне не только к ныне здравствующим иерархам, но и к в Бозе почившим Святейшему Патриарху Варнаве и Блаженнейшему Митрополиту Антонию»297.

22 июня 1942 г. Е.И. Махараблидзе написал скандальную статью, в которой говорилось: «Прошел год, как поднят меч Правды на самого страшного врага всего человечества — коммунистический интернационал, разносящий по всему миру разъедающий душу человека чумной яд большевизма… Рушится великобританская империя; в судорогах корчится ее союзник красный дракон; в бездействии мечется “князь королевской тайны” — иудейская надежда Рузвельт. Вот три оплота общего врага человечества и его двухтысячелетней христианской культуры. И нынешний крестовый поход на заре второй годовщины должен уничтожить этот триумвират зла. И провидение Божие судит быть сему»298.

Через четыре месяца, в октябре 1942 г., Е. Махараблидзе в другой своей статье уже прямо обвинял Архиерейский Синод РПЦЗ в отказе поддержать немецкий поход в Россию: «Судья Вселенский избрал Своим орудием… Вождя германского народа — А. Хитлера, 22 июня 1941 г. поднявшего меч на сатанинскую власть и с того времени ставшего вождем человечества и спасителем его от красного коммунизма. И, казалось бы… исполнительному органу Собора, по нашему крайнему разумению, следовало бы в свое время благословить этот св. крестовый поход и обратиться тогда же к русскому народу с особым кратким, но вразумительным посланием, разъясняющим ему, что этот поход несет ему освобождение от оков беззаконников, и призывающим ополчиться на советскую власть и соединиться с германским оружием для окончательного уничтожения коммунизма и устроения нового и для всех народов Европы справедливого порядка. Но Синод здесь молчал, а там иерархи, по крайней мере, официальной церкви, призывали русских к молитве за победу сатаны…»299