Хэллоуин: история и традиции - Жан Маркаль
79
Les Triomphes du roi errant, op. cit., p. 112.
80
Ibid., p. 113.
81
См.: Les Triomphes du roi errant, op. cit.
82
См.: Les Conquérants de l’Ile verte, op. cit., sous le titre «la Terre des Fées».
83
См.: Les Triomphes du roi errant, op. cit.
84
См.: Les Seigneurs de la brume, op. cit.
85
Ibid.
86
Ibid.
87
Les conquérants de l’Ile verte, chap. XII, sous le titre «Les Tribulations du jeune Angus», op. cit.
88
Последователи иезуита Луиса де Молины (1535–1600), стремившиеся согласовать свободу воли человека с божественным предопределением.
89
Так в 432 году святой Патрик первым зажег пасхальный костер на холме Слейн – на несколько мгновений раньше, чем король Ирландии зажег друидский костер на холме Тара. Это был дерзкий поступок, за который вполне могло последовать наказание в виде смертной казни. Этот эпизод стал символом победы христианства над древней религией друидов. – Прим. автора.
90
Эти ритуалы появились задолго до кельтов, возможно, во времена бронзового века или в эпоху неолита, когда обитатели всей Западной Европы поклонялись культу солнца. – Прим. автора.
91
Культ ландыша возник не раньше конца XIX века и поначалу затрагивал только Париж и его окрестности, но вскоре распространился почти повсеместно. Отметим, что в Бретани, особено в департаменте Морбиан, еще и сегодня местные жители ходят в лес за ветками бука с молодыми листочками, которые затем сажают в саду, в поле или просто прибивают к стене дома. Если спросить их, зачем они это делают, они отвечают, что сами не знают, но таков обычай. – Прим. автора.
92
Любопытно, что на 1 мая приходится День солидарности трудящихся, изначально появившийся как революционный праздник, но на самом деле являющийся отдаленным эхом Белтайна. Ставший своего рода современным «фольклором», напрочь забывшим о своих корнях, в Западную Европу – и в мир в целом – он вернулся благодаря американским профсоюзам, возглавляемым или вдохновляемым ирландскими эмигрантами и их потомками. 1 мая не вошло в календарь религиозных праздников, поэтому неудивительно, что оно быстро утратило сакральный характер и превратилось в политическое мероприятие. Тем не менее его концепция осталась прежней – прославление «труда» как священного вида деятельности, требующей справедливого вознаграждения. – Прим. автора.
93
Kuno Meyer, Hibernica Minora, Oxford, 1894.
94
J. Loth, Les Mabinogion, op. cit., II, p. 234.
95
Географически исходным местом обитания кельтов был треугольник между Богемией, Австрией и горным массивом Герц; наиболее древние следы их присутствия в этом районе обнаружены благодаря находкам археологов. – Прим. автора.
96
Святая Вальбурга не имеет к этой традиции никакого отношения. Она родилась в Англии в начале VIII века и стала монахиней. За твердость в вере святой Бонифаций отправил ее в Германию, а его брат святой Вунибальд поручил ей руководство основанным им монастырем в Хайденхайме. Вальбурга умерла после 777 года, но в середине IX века ее мощи были перенесены в Айхштетт, в церковь Святого Креста, которая с тех пор стала называться церковью Святой Вальбурги. Место ее захоронения привлекало толпы паломников, особенно многочисленные в день ее праздника, 1 мая. Этим объясняется внешняя связь древних языческих ритуалов с абсолютно историческим персонажем христианской святой. – Прим. автора.
97
См.: Les Conquérants de l’Ile verte, op. cit.
98
Согласно легенде, Патрик родился на одном из бретонских островов и был похищен ирландскими пиратами и продан в рабство друиду, от которого научился многим друидским практикам и обрел дар «двойного зрения». Впоследствии это позволило ему успешно состязаться в волшебстве с друидами, доказывая им, что его «магия» – магия истинного Бога – сильнее, чем их. – Прим. автора.
99
См.: J. Markale, Le Christianisme celtique et ses survivances populaires, op. cit.
100
См.: J. Markale, Dolmens et Menhirs, la civilisation mégalithique, Paris, Payot, 1994.
101
См.: J. Markale, Le Christianisme celtique et ses survivances populaires, op. cit., ainsi que Le Périple de saint Colomban, op. cit.
102
Нечто похожее произошло и с праздником Сретения, отмечаемым 2 февраля. В его случае влияние ирландских монахов также не подлежит сомнению: христианское Сретение вытеснило кельтский праздник середины зимы Имболк, но, поскольку на 1 февраля приходился день почитания святой Бригитты Килдарской, второй после святого Патрика покровительницы Ирландии (хотя ее персонаж, заместивший богиню Бригит, сопоставимую с валлийско-римской Минервой, выглядит весьма подозрительно), а переносить этот праздник было нельзя, то Сретение назначили на следующий день. – Прим. автора.
103
Рукописный текст «Жития святого Одилона», изданный знаменитым монахом-эрудитом второй половины XVII века Мабийоном, в настоящее время хранится в библиотеке Клюни. – Прим. автора.
104
См.: J. Markale, Contes de la Mort des pays de France, Paris, Albin Michel, 1994.
105
Быт. 1:26.
106
См.: J. Markale, le premier chapitre intitulé «la Ville engloutie, ou le mythe celtique de l’origine» de Les Celtes et la Civilisation celtique, Paris, Payot, 1969.
107
Арморика – историческая область на северо-западе Франции, включающая полуостров Бретань.
108
В данном случае мы имеем дело с этимологией по созвучию и аналогии. Термин «анаон» родственен валлийскому Annwfn (или Annwyn), означающему Иной мир. Следовательно, анаоны – это «люди Иного мира», так же, как легендарные ирландские племена богини Дану, населяющие мегалитические курганы и зачарованные острова, а в праздник Самайн смешивающиеся с людской толпой. – Прим. автора.
109
Petite Histoire de Notre-Dame de Montligeon, 1938, p. 8.
110
К V веку институт друидов значительно изменился. Прежние друиды («весьма много знающие», как следует из их имени) уступили место филидам – хранителям друидской мудрости и бесспорным религиозным лидерам. Сами же друиды были понижены в статусе до деревенских колдунов. Именно с этими филидами Церковь и заключила альянс, обратив их в свою веру, но согласившись уважать некоторые местные обычаи, чтобы не рушить структуру кельтского общества. – Прим. автора.
111
W. Stokes, Three Irish Glossaries, Londres, 1862, p. 25.
112
Тот же принцип характерен для любой «революции», которая сопровождается рядом реальных или символических убийств, чтобы затем достигнуть нового равновесия, новой гармонии. – Прим. автора.
