Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье
Тем не менее, смена времен года остается основным ориентиром для населения страны, на 90 % состоящего из деревенских жителей. Наступлению каждого из четырех сезонов придается сакральное значение – верующие соблюдают пост и проводят специальные сезонные обряды. Важность своевременного выполнения сельскохозяйственных работ подчеркивается появлением праздника урожая, который отмечается в течение трех дней, предшествующих Вознесению, чтобы все посаженные культуры созрели вовремя.
При этом технические средства исчисления времени остаются во многом несовершенными. Начиная с VII в. церковные колокола сообщают окрестным жителям о наступлении часов молитвы. В конце Средневековья им начинают составлять конкуренцию дозорные башни, которые становятся символом муниципальной светской власти буржуазии, отмечая начало и конец рабочего дня (см. Глава V, Налоговые привилегии жителей города и деревни). В этот же период традиционные инструменты исчисления времени (солнечные, песочные и водяные часы, а также продолжительность горения свечей) понемногу уходят в прошлое, уступая дорогу первым механическим настенным часам (с 1314 г.), которые уже обладают удивительной точностью.
Обряды, отмечающие переход в следующий возраст
Человек эпохи Средневековья воспринимает свою жизнь как цепочку последовательных переходов от одного возраста к другому. При этом каждому возрасту свойственны свои достоинства и недостатки, а также определенное моральное состояние. Таким образом, человеческая жизнь разделяется на следующие периоды: раннее детство (с рождения до 7 лет) – время невинности, чистоты и счастливого неведения; детство (с 7 до 14 лет) – возраст физического развития и пробуждения религиозного сознания; юность (с 14 лет до 21 года) – период сексуального развития и духовных исканий; молодость (с 21 года до 28–35 лет) – время первых семейных и профессиональных обязанностей; зрелость (с 28–35 до 50 лет) – возраст физического и морального возмужания; и наконец старость (с 50 до 70 лет) – период разочарований, потери сил и страха смерти. Практически каждый переход в следующий возраст соответствует определенному религиозному таинству – таким образом получается, что вся жизнь человека находится под контролем Церкви.
Начало жизни освящается крещением, которое проводится в младенческом возрасте. Крестная мать и крестный отец становятся для ребенка духовными родителями, параллельно с кровными, считающимися порочными из-за акта зачатия. Во время крещения крестная мать и крестный отец заменяют собой настоящих родителей, а затем оказывают серьезное религиозное и социальное влияние на своего крестника в течение всей его жизни, снова участвуя в церемонии его миропомазания.
Когда ребенок подрастает и уже может отличать добро от зла, его начинают допускать до таинств исповеди и причастия.
Заключение брака знаменует собой вхождение во взрослую жизнь. В аристократических кругах оно в первую очередь задумывается родителями молодых как прибыльное дело, способное принести определенную выгоду. Поэтому среди знати нередки разводы, супружеские измены, внебрачное сожительство и близкородственные браки. Начиная с 1180 г. Церковь старается внушить верующим идею о христианском браке: моногамном, нерасторжимом и основанном на обоюдном согласии супругов. Его принятие происходит медленно и тяжело, как показывают многочисленные отлучения от Церкви королей, бросающих своих жен (в частности, это касается Филиппа Августа). С другой стороны, церковные традиции запрещают брак между лицами, состоящими в кровном родстве, причем этот запрет становится все более суровым – в XI–XII вв. уже нельзя вступать в брак, имея со своим потенциальным супругом до семи степеней родства. В 1215 г. на Четвертом Латеранском соборе Церковь смягчает этот запрет (теперь он действует до четвертой степени родства). Эти ограничения касаются и крестных матерей и отцов, вплоть до того, что крестные родители одного ребенка не могут вступать в брак друг с другом. Лишь дети, рожденные в браке, признаются законнорожденными – этот тезис тоже не сразу становится привычным в высшем обществе. Церемония венчания, как правило, проходит в церкви под началом священника. Начиная с 1215 г. о ней следует официально уведомлять местные власти, а ее участники должны совершить определенные жесты, скрепляющие супружеский союз.
Жесты участников церемонии венчания (из «Декрета Грациана»). Paris, BnF, lat. 3898, f° 293; XIIIe siecle
Начиная с XIV в. священник произносит фразу «Объявляю вас мужем и женой», хотя молодые приносят свадебную клятву друг перед другом. Несмотря на это очевидное противоречие, данная традиция, лишний раз демонстрирующая могущество Церкви, получает широкое распространение в конце Средних веков. Переход юноши во взрослую жизнь также отмечается еще одной церемонией: посвящением в рыцари. Изначально имеющий светское происхождение, этот обряд постепенно начинает контролироваться Церковью: она освящает оружие рыцаря, за что требует от него отстоять всенощное бдение, произнести клятву на Библии и совершить причастие. Сеньор вручает новоиспеченному рыцарю кольчугу, щит, шлем, копье, шпоры, но самое главное – меч (тоже освященный). Затем юный воин должен выдержать сильный удар по шее – таким образом проверяются его физические данные. Церемония сопровождается специальной литургией, идентичной богослужению, которое проводится при коронации нового монарха и назначении представителей высшего духовенства. Начиная с XIII в. этот обряд, становящийся все более пышным, проводится лишь при посвящении в рыцари сыновей аристократов, которые понемногу остаются единственными представителями рыцарского сословия. В XIV в. данная церемония упрощается до более скромного торжества, имеющего скорее символический, чем военно-религиозный характер (см. Глава V, Городская и деревенская аристократия).
Посвящение Роланда в рыцари (Londres, BL, Lansdowne 782, f° 23v; XIIIe siecle)
В конце жизни над верующим совершают последнее таинство – соборование. Предсмертные минуты сопровождаются специальным ритуалом: умирающий держит в руке свечу, тогда как священник читает полагающиеся молитвы (семь покаянных псалмов), смазывает его тело елеем и причащает. Церковь борется с самостоятельными всенощными бдениями в доме умершего, так как не может проследить за правильностью проведения всех обрядов. Контролируя таким образом действия и поступки человека эпохи Средневековья, религия все же не может проникнуть в его частное жилище, в стенах которого он часто проводит свои домашние религиозные обряды, детали которых в настоящее
