Человечество: история, религия, культура. Древняя Греция - Константин Владиславович Рыжов
Эпоха эллинизма
Завоевания Александра и последовавшая затем эпоха эллинизма привели к глобальным сдвигам в греческом мышлении. Невиданный дотоле космополитизм новой цивилизации, распад старого порядка в маленьких городах-государствах и последовавшие за этим столетия постоянных политических и общественных переворотов вносили крайнюю сумятицу. Частная свобода и ответственность перед полисной общиной теперь оказались подорваны масштабом и неразберихой нового политического устройства. Личные судьбы стали определять скорее безличные крупные силы, нежели индивидуальное волеизъявление. Былая ясность ныне представлялась недоступной, и многие почувствовали, что теряют почву под ногами. Философия, обратившись к этим переменам, отразила их. Платона и Аристотеля продолжали изучать и все еще им следовали, однако две главенствующие философские школы, зародившиеся в эллинистическую эпоху, – школы скептиков. стоиков (которые заняли место киников) и эпикурейцев (сменивших киренаиков) – имели совершенно иной характер. Эти новые школы, хотя во многом и обязаны грекам-предшественникам, были прежде всего нацелены на этические увещевания относительно того, к каким философским укрытиям следует прибегать, чтобы пережить беспокойные, смутные времена. Этот сдвиг в природе и назначении философии отчасти явился следствием нового интеллектуального обособления, возникшего сразу же вслед за распространением идей Аристотеля и классификации наук, – обособления, которое постепенно отделило науку от философии, сведя последнюю к неким нравственным положениям, опирающимся на определенные метафизические или физические учения. Однако, помимо этого отгораживания философии от более широких интеллектуальных вопросов, для эллинистических философских школ характерно то, что ими двигала не столько страсть к постижению мира во всем его величии и таинственности, сколько потребность предоставить людям устойчивую систему верований и тем самым дать им некое внутреннее спокойствие перед лицом окружающего хаоса и враждебности. Подобные побуждения и привели к возникновению таких философий, которые значительно сузили свои рамки и оказались более подверженными фатализму, нежели предшествующие философии классической поры. Главный выбор был сделан в пользу освобождения от мира и от собственных страстей: и в том, и в другом отношении философия обретала все более догматический характер.
1) Зенон и стоики
Бюст Зенона. Wikimedia Commons / Библиотека Европы и культуры. Фотография Паоло Монти
Основатель школы стоиков Зенон был по происхождению финикийцем. Он родился в Китиуме на Кипре во второй половине IV века до Р. Х. Кажется вероятным, что семья, к которой он принадлежал, занималась торговлей и что именно деловые интересы впервые привели его в Афины. Здесь у Зенона появилось желание изучать философию. (Согласно сообщению некоторых авторов, побуждением к этому послужила потеря вследствие кораблекрушения всего его состояния). Зенон посетил последователей различных сократических школ. Воззрения киников пришлись ему больше по душе, чем учения любой другой школы, хотя он и не принял их целиком. Тем не менее, в продолжение всей истории стоиков Сократ оставался для них главным примером; его поведение во время суда над ним, его отказ от бегства, его спокойствие перед лицом смерти, его утверждение, что несправедливость наносит больше вреда тому, кто ее совершает, чем жертве, – все это целиком отвечало их учению. Такое же впечатление производили безразличие Сократа к жаре и холоду, простота в отношении пищи и одежды и полное пренебрежение ко всякого рода удобствам.
В 308 г. до Р. Х. Зенон выступил в качестве самостоятельного учителя. Ученики его собирались под стоей (портиком) Пэкиле, украшенной собранием картин на мифологические и исторические темы; по этому помещению школа Зенона получила название стоической (от греч. Stoa Poikilē – Расписной портик).
От творений Зенона сохранилось лишь несколько фрагментов, поэтому судить о нем приходится по более поздним источникам. Тертуллиан сообщает, что, согласно учению Зенона, Бог наполняет собой весь материальный мир, как мед наполняет пчелиные соты. По Диогену Лаэрцию, Зенон утверждал, что Общий Закон (который является в то же время наполняющим все Подлинным Разумом) есть то же самое, что и Зевс (Верховный Глава управляющий Вселенной). Подлинный разум есть господствующая, т.е. порождающая, во всем распространенная, лежащая в основании всех естественных образований субстанция и деятельность. Это правящее начало в его разумной деятельности стоики называли Богом. «Ничего не происходит во вселенной, ни в эфирном полюсе неба, ни в море без тебя, о демон, – писал ученик Зенона Клеанф, – кроме того, что злые делают вследствие их собственного неразумия. Но ты умеешь также превратить кривое в прямое и приводить в порядок то, что не имеет порядка, и враждебное дружественно тебе. Ибо, таким образом, ты все соединил в одно, соединил благое с дурным, так что во всем лишь единое понятие, которое всегда существует и которого избегают те, которые являются дурными среди смертных. О несчастные, они всегда желают обладать благом, но не уразумевают божьего общего закона и не внимают тому, подчиняясь чему разумно, они жили бы хорошей жизнью». Стоики считали очень важным изучение природы, ибо благодаря такому изучению познается ее всеобщий закон, который есть Всеобщий разум, а это познание нужно, дабы мы познали из этого закона также и наши обязанности, и жили согласно всеобщему закону природы. «Зенон, – говорит Цицерон, – считает этот естественный закон божественным, и этот закон имеет силу повелевать, совершать правое и мешать совершению противоположного».
В остальном стоики приняли преимущественно идею Гераклита, так как Зенон его особенно тщательно его изучал. Огонь они делали реальным понятием, активным началом, переходящим в остальные элементы, как в свои формы. Мир возникает следующим образом: сам по себе сущий Бог гонит всеобщую материальную субстанцию, заставляя ее перейти из огня в воздух, а из последнего в воду. Элементы – огонь, вода, воздух и земля – являются, следовательно, первоначальным. О них стоики высказывались следующим образом: «Когда толстая часть мира сходится вместе, то получается земля; более тонкие части становятся воздушными, а если последние части становятся еще тоньше, то порождается огонь. Из смешения этих элементов получаются растения, животные и другие роды». Мыслящая душа, согласно стоикам, есть также нечто огненное, и все души людей, животное начало жизни, а также и растения суть части всеобщей мировой души, всеобщего огня; и этот центр является господствующим, движущим. «Все вещи, – утверждал Зенон, – суть части единой системы, называемой Природой». Индивидуальная жизнь хороша лишь тогда, когда она находится в гармонии с Природой, то есть, когда воля индивида направлена к целям, которые являются также целями Природы.
