Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом - Бондаренко Григорий Владимирович
Как мы видим, Харузин полагал, что эта статья не должна распространяться на евреев, принявших старообрядчество. По всей видимости, чиновника крайне огорчал тот факт, что старообрядческая община могла начать расти за счет притока в нее евреев-выкрестов.
Ни старообрядческая пресса, ни еврейские источники, ни официальные органы печати не сообщали, каковы были последствия этого рапорта. Можно предположить, что на евреев-неофитов должны были быть распространены те же права и льготы, которые получили сами старообрядцы по законам 1905–1906 годов. Так или иначе, и в начале XX века, и в советское время, и даже в наши дни переход евреев в старообрядчество – не то чтобы массовое, но и не слишком уникальное явление.
КАК ПРОИСХОДИЛО КРЕЩЕНИЕ
Любопытно, что старообрядческая пресса не только не скрывала фактов перехода евреев в ряды старообрядцев, но и, напротив, даже подчеркивала некоторые из них. Процитированный выше текст рапорта Харузина известен нам по публикации в старообрядческом журнале «Старая Русь». Тот же орган печати сообщал, что в 1912 году в Барнауле зубной врач Мера Михелевна Бейдерман решила вступить в брак со старообрядцем-поморцем по фамилии Морозов. На примере журнальной заметки, подробно описавшей этот случай, мы можем видеть, как в поморской общине начала XX века проходила процедура перехода иудеев в старообрядчество.
Наставник барнаульской общины о. Гурий Кокорин лично опросил Бейдерман о серьезности ее намерений: хочет ли она перейти в христианскую веру ради замужества или по убеждениям. После этого он объяснил ей строгость правил относительно воздержания в пище и питье и выслушал обещание подчиняться всему принятому в старообрядчестве. Затем о. Гурий исполнил обряд присоединения с отрицанием веры своих родителей по потребнику соборного изложения патриарха Филарета (видимо, речь о «чине об отречении от жидовства»). Наложив на новообращенную десятидневный пост с тысячепоклонным правилом Исусовой молитвы, настоятель отправил ее на обучение началу (последовательности молитв, которыми старообрядцы начинают и заканчивают богослужение в храме или дома) и крестному знамению в женский старообрядческий монастырь на окраине города. После окончания срока епитимьи о. Гурий совершил обряд святого крещения с троекратным погружением в воду; Мера получила новое имя в крещении – Мария. Через восемь дней новообращенная Мария Бейдерман обручилась со своим женихом по уставу санкт-петербургской (по всей видимости, имеющей высокий авторитет среди барнаульских поморцев) старообрядческой общины.
Важную роль в обряде играло отрицание веры предков (иудаизма), которое проводилось согласно опубликованному во многих старообрядческих молитвенниках «Чину и уставу како достоит приимати иже от жидов к християнстей вере приходящих». (Отметим, что этот чин был сформирован до начала XIX века, когда слово «жид» еще не имело негативной коннотации.) Давайте проанализируем этот любопытнейший документ, рассказывающий, как именно проходил процесс перехода в старообрядчество у евреев.
В начале чина указывается, что желающий покреститься иудей должен исповедоваться и обличить все иудейские обряды, а также продемонстрировать, что он желает стать христианином от всего сердца и прилежной веры. После этого необходимо публично отречься перед церковью от иудейской веры, отвечая на вопросы священника (в случае крещения ребенка-иудея это должен был делать его восприемник), и произнести следующее:
Отричуся всех жидовских обычаев, и начинании и законов их, и опреснок и жертвы агньчи, и труб, и сеней потчения; и прочих всех праздник еврейских, и жертв и молитв, и кропления и чищения, и чистотства и очистилищ, и пост, и новомесячии, и субот и волхвованей; и еже о аммасех и хранителная, и соборищ, и снедей, и питей июдейских. Испроста отричуся всякия июдейския вещи и законов, и обычаев, и начинании. И над всеми отричюся еже во образе Христове чаемаго от июдей антихриста. И спричитаюся истинному Христу и Богу, и верую во Отца и Сына и Святаго Духа, святую и единосущную Троицу. И плотьское смотрение к человеком приход, того Божия Слова от святыя Троицы единаго исповедую, по истинне человека того бывша. Покаряюся не оступльша своего Божества. И еже по плоти сего рождьшую святую девицу Марию, воистину и истинне Богородицу быти верую и глаголю. И честнаго Христова креста, и святыя иконы, и приемлю и чту, и покланяюся и целую. И тако всею душею и сердцем и верою правою, прихожу к вере християнстей.
В дополнение к этому переходящий в старообрядчество должен был добавить, что, если окажется, что он хотел стать христианином по каким-либо своекорыстным причинам, а также если он захочет вернуться в иудаизм или начнет порицать христианскую веру, он будет наказан каиновым трепетом (то есть скитаниями), проказой библейского персонажа Гиезия (Гиозии), законами государства проживания, а также вечным проклятием в загробной жизни. После этого иудей, желающий стать старообрядцем, приобретал статус оглашенного, и спустя некоторое время (это мог быть и месяц, и несколько лет – все строго индивидуально) он мог быть крещен.
Существовал также и другой, более детальный устав (без чина), согласно которому можно было покрестить в старообрядчество иудея. Он именовался «Изложение и устав крепчайший. О еже како достоит приимати, от жидов приходящих, к християнстей вере непорочней». В начале этого устава указывалось, что переходящий в старообрядчество должен был отказаться от всех канонов, типов, обрядов и законоучителей иудаизма. Отрицание читал священник, а обращаемый в веру должен был повторять слово в слово вслед за ним; интересно, что в этом уставе дополнительно указывалось: если неофит не понимал старославянского языка, то молитвы за него должен был читать переводчик-старообрядец. Текст этого устава гораздо более продолжителен, продуман и содержит множество деталей, отсутствующих в его сокращенном варианте, о котором мы говорили выше. В «Изложении и уставе крепчайшем» упоминаются не только самые разнообразные еврейские обряды и праздники, но и еврейские секты и законоучители, от которых необходимо отречься, – например, саддукеи, фарисеи, назореи; талмудические законоучители рабби Акива, Анан, Йехуда ха-Наси, Лазарь (Элиезер бен Урканос), Зеведей (Завдай бен Леви) и многие другие. После этого достаточно длинного и подробного текста произносятся догматические формулы и добавления о наказании в случае возвращения к иудейской религии. Поскольку тексты этих чинов и уставов, вероятно, восходят к ранним византийским образцам, в них не упоминаются ни караимы, ни такие еврейские религиозные течения, как, скажем, хасидизм и каббала.
Как происходит крещение евреев в старообрядчество в наши дни? По всей видимости, многое зависит от степени религиозного ригоризма священника, к которому обращаются с просьбой о проведении обряда. Интересные сведения сообщил нам протоиерей Леонтий Скачков из храма Покрова Пресвятой Богородицы в Минусинске (РПСЦ). По его словам, в 1990‐е годы в Тбилиси к нему пришла еврейская семья из четырех человек (отец, мать и двое детей) с просьбой покрестить их. Протоиерей выполнил просьбу, однако во время прочтения чина об отречении от иудаизма крестимые стали просить этого не делать, объяснив это тем, что не имеют ни малейшего отношения к иудаизму и евреям. По словам протоиерея, одна из дочерей действительно очень хорошо знала церковный устав и даже поправляла его во время произнесения молитв.
Также о. Леонтий рассказал, что в 2016 году одна из беспоповских старообрядок привела к нему в дом крещенного ею пожилого еврея. По ее словам, крещение было осуществлено путем троекратного погружения в воду. Поморский наставник В. Шамарин говорил нам, как ему и другим наставникам его церкви доводилось крестить евреев – чаще всего это были мужчины, женившиеся на старообрядках; в одном из случаев это был выходец из смешанной еврейско-старообрядческой семьи, который сам решил присоединиться к церкви. По беспоповской традиции в таком случае крещение проходит без прочтения вышеупомянутого чина об отречении от жидовства. По словам Шамарина, люди из смешанных семей очень трепетно относятся к памяти об умерших и всегда подают записки на поминовение. Он также сообщил нам об одной из прихожанок своей церкви, над которой во время немецкой оккупации нацисты ставили медицинские эксперименты, прививая ей различные болезни. Ее пошатнувшееся здоровье отпугивало потенциальных женихов, и единственным, кто согласился взять на себя заботу об этой женщине, стал еврей, принявший старообрядчество.
