С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт
Теперь мы приблизились к самой главной части Нагорной проповеди. В Мф. 5:17—48 говорится о христианской праведности. В некотором смысле это еще одна точка зрения на христианский характер, но на этот раз Иисус намеренно рассматривает его в контексте Ветхого Завета и иудейского правового кодекса.
Стихи с 17–го по 20–й можно трактовать как общее введение, предваряющее изложение взглядов Иисуса на христианскую праведность. Прежде чем перейти к деталям, Он желает раскрыть некоторые основные принципы. Они как раз–таки изложены в этих четырех стихах и являются самыми важными в Новом Завете.
По сути, в Мф. 5:17—20 Иисус высказывает две основные мысли. Во–первых, все, чему Иисус будет учить, полностью согласуется с Ветхим Заветом. Его учение никоим образом не будет противоречить Ветхому Завету. Об этом сказано в 17–ми 18–м стихах.
Во–вторых, в Мф. 5:17—20 говорится о том, что, хотя Его учение согласуется с Ветхим Заветом, оно вообще не соответствует учению книжников и фарисеев, широко принятому иудеями. Вторая мысль высказана в 19–ми 20–м текстах.
Остальная часть 5–й главы представляет собой комментарий, или объяснение текстов с 17–го по 20–й. Пункт за пунктом, используя шесть иллюстраций в текстах с 21–го по 48–й, Иисус говорит нам, что Он принимает закон Ветхого Завета, но отвергает его фарисейское толкование. В процессе объяснения Иисус помогает нам осознать более глубокое значение закона и его духовную суть.
Если человек действительно поймет учение Иисуса, изложенное во второй части 5–й главы Евангелия от Матфея, он никогда уже не сможет смотреть на закон так, как прежде. Внимание! Иисус готов взять вас в большое путешествие, где вам откроется глубина и. суть Закона Божьего.
Усилия, предпринятые нами для того, чтобы сделать нашу семью тем, чем она должна быть, т. е. символом небесной семьи, подготавливают нас для работы с более широким кругом людей. Воспитание, полученное благодаря бережной заботе друг о друге, помогает нам понять, как достичь сердец тех людей, которым необходимо открыть принципы истинной религии. Церковь нуждается во всякой благородной духовной силе, чтобы все, в особенности младшие члены Господней семьи, могли быть окружены заботой и вниманием. Истина, пребывающая в доме, делает членов семьи чуткими к бескорыстной работе на широких полях. Тот, кто живет как христианин в семье, будет нести яркий свет повсюду.
Е. Уайт. Знамения времени, 1 сентября 1898 г.
Праведность христианина (Мф. 5:17–48)
27 марта
Закон и пророки
И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании
(Лк. 24:27).
Когда Иисус ссылается на закон и пророков, Он говорит о Библии Его дней — Ветхом Завете. Закон представлял собой Пятикнижие Моисея, начинающееся Книгой Бытие и заканчивающееся Книгой Второзаконие. Пророки были людьми, продолжившими написание Библии. Они учили закону, разъясняли его и наставляли народ Израильский, как применять его в практической жизни.
Закон является центральной концепцией Библии с самого ее начала и до конца. Следует уделить немного времени, чтобы понять эту тему, особенно потому, что Иисус подчеркивал ее значение.
Закон Моисея фактически состоял из нескольких видов законов. Первый — нравственный закон Десяти Заповедей, которые Господь начертал на каменных скрижалях и которые даны на все времена. Произошло это на горе Синай. Нравственный закон выражает великие принципы, которые должны лежать в основе всех человеческих поступков и всех отношений.
Вторая категория законов, содержащихся в книгах Моисея, — правовые законы. Нам никогда не следует забывать, что Израиль был не тол ко Божьей Церковью, но и отдельной нацией. И, подобно другим народам, он должен был иметь гражданские законы.
Третьей категорией законов в книгах Моисея является церемониальный закон. Он показывал, как Бог собирался разрешить проблему греха. Этот закон сосредоточен на святилище, кровных жертвах и священническом служении. Церемониальный закон был чрезвычайно важен, потому что он прообразно указывал на Иисуса и характер Его служения.
Существует также четвертая категория законов, которую нам следует рассмотреть. Этих законов нет в книгах Моисея. Это устные законы или толкование Моисеева закона книжниками и фарисеями.
Особое значение имеет следующая часть 5–й главы Евангелия от Матфея. В ней показан нравственный закон и то, как книжники понимали его. На этой почве между Иисусом и фарисейской стороной разгорелся конфликт. Правильное понимание Закона Божьего настолько важно, что Иисус посвящает этому одну из самых значительных частей Своего учения.
28 марта
Иисус под натиском критики
И вот, там был человек, имеющий сухую руку… Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул; и стала она здорова, как другая. Фарисеи же вышедши имели совещание против Него, как бы погубить Его
(Мф. 12:10, 13, 14).
Иисус защищал истину. Именно это стало причиной недовольства иудейских вождей. Он не только учил истине, он жил ею.
Иудейские вожди обвинили Иисуса по крайней мере в четырех провинностях. Во–первых, Он обличал их ложное понимание Бога и закона. Некоторые люди вынашивают идею, что христианин всегда со всем соглашается, что он никогда не критикует религию и верование другого человека. Такая идея определенно не согласуется с Евангелием. Иисус с любовью, но непреклонно противостоял заблуждению, откуда бы оно ни исходило. Это вызывало конфликт между Ним и книжниками с фарисеями по таким вопросам, как закон.
Во–вторых, Иисус учил благодати, то есть тому, что Бог даром прощает людей, восставших против Него, если они покаются. Учение о благодати (даровании людям того, чего они не заслуживают) выводит из себя фарисеев и законников всех поколений.
В–третьих, Иисус не только учил благодати. Он проявлял ее на деле, когда общался с мытарями, блудницами, грешниками, даруя им спасение. В каждом поколении существует так называемый «церковный» класс людей, которым такое общение не по вкусу.
В–четвертых, у Иисуса не было права называться «хорошим» служителем. У Него не было фарисейского образования, и Он не был ими рукоположен.
В итоге, к Иисусу с самого начала с подозрением относились как простые люди, так и религиозные вожди. Действительно ли Он ортодоксальный иудей? Как мог Он признавать Ветхий Завет
