Лэд Скрэнтон - Тайные знания догонов об истоках человечества
В дополнение Хиггинс писал о втором тексте на стене того же храма, устанавливающем четкую связь между Нейт и Сириусом, а также между Сириусом и началом календарного года в Египте.
На фасаде храма Исиды в Саисе была надпись, ниже той, которую я уже привел: «Плод, что я принесла, — Солнце». Эта Исида, утверждает Плутарх, является непорочной Минервой. Не боясь потерять свой титул девы, она говорит, что является матерью Солнца. Это та же дева созвездий, которую, как замечает Эратосфен, ученые Александрии зовут Церерой или Исидой, которая начинает год и присутствует при рождении бога дня.
В «Истории» Геродота существуют дополнительные сведения, подтверждающие наличие связи между египетской богиней Исидой, Нейт и Церерой (Сириусом).
У египтян нет какого-то одного священного собрания, а есть несколько в течение года. Из них главное и самое пышное проходит в честь Дианы в городе Бубастис. Следующее по важности происходит в городе Бузирис, расположенном в центральной части дельты; оно посвящено Исиде, которая у греков называется Деметрой (Церерой).
Позднее в той же работе Геродот пишет об Аполлоне и Диане:
По утверждению египтян, Аполлон и Диана являются детьми Вакха и Исиды, а Латона — их кормилица и защитница. Аполлона египтяне называют Гором, Цереру зовут Исидой, а Диану — Бубастис. Должно быть, именно из этой египетской традиции Эсхил, сын Эвфориона, взял идею, которой нет у более ранних поэтов, сделав Диану дочерью Цереры.
Египетское описание, соответствующее еврейской анаграмме йод, хей, вав, хей, четко устанавливает связь между иудейским богом и египетской богиней Нейт. Однако прежде мы связывали Нейт, египетскую богиню, плетущую материю, с Дада — создателем первой нити, по представлениям догонов. Отсюда становится ясно, что иудейский Бог может иметь отношение к той самой древней нити Дада. В поддержку этого предположения мы должны найти свидетельство того, что в центре иудейской концепции Бога лежит идея первичной струны как источника вещества. В «Анакалипсисе» Хиггинс пишет:
Сходство или, скорее, совпадение каббалистической, александрийской и восточной философии становится заметно при взгляде на общие для этих трех систем догматы; они следующие: все вещи произошли из божественных эманаций. Из него проистекает основная сила, являющаяся образом Бога и источником всех последующих эманаций… Материя есть не что иное, как наиболее отдаленный результат творческой энергии божества. Материальный мир обрел свою форму от непосредственной деятельности сил, далеких от первоисточника существования.
Если частью изначальной символики иудейского Бога была первая нить, представленная тем же символическим образом, что и у догонов, мы можем предположить, что в космогонической традиции иудаизма есть упоминание об изначальном создании четырех стихий: земли, воды, огня и ветра. Такие упоминания можно обнаружить в библейской Книге Бытия, а также в Книге Юбилеев[16] — более детальной, как утверждает Уиллис Барнстоун в «Другой Библии».
В первый день [Бог] создал высокие небеса, землю, воды и всех духов, что служили ему, ангелов присутствия, ангелов посвящения, ангелов духа огня и ангелов духа ветров.
В иудаизме существует особая традиция, наделяющая символами земли, воды, ветра и огня буквы йод, хей, вав и хей и, что более важно, саму идею вибрации материи. В книге «Символы иудаизма» Марк-Алан Окнин пишет о силе, скрывающейся в имени Бога:
Когда слова, особенно те, что называют имя Бога, пишутся на каких-либо предметах, они посылают в физический мир вибрации… В иудаизме, особенно с точки зрения мастеров каббалы, этой жизненной вибрацией является имя Бога, или Тетраграмматон — четыре буквы иврита, образующие правильное библейское имя Бога.
Если мы взглянем на историю создания мира в Торе[17] как на вероятный источник других параллелей между догонской космогонией и иудаизмом, то заметим, что в ней содержатся темы, уже знакомые нам из предыдущега исследования. В иудаизме история создания Вселенной начинается с «саморожденного» Бога, чей дух летает над водной гладью и создает свет и тьму, а затем небо и землю. Точно так же, как в догонских мифах (и других древних мифах, которые они напоминают), мы видим здесь явное выражение мифологического принципа парности и разбиения на противоположности. Это говорит о том, что иудаизм в своих истоках может иметь отношение к поклонению змеям, свойственному и другим ранним культурам. По мнению Хайда Кларка, ученого XVIII века, даже в иудаизме мы видим связь с идеей змеи как носительницы знания.
Гипотеза мистера [Станиланда] Уэйка несколько более ясная. Он полагает, что «поклонение змеям в виде развитой религиозной системы берет начало в Центральной Азии, на родине скифов. Эти люди были адамитами, а их легендарный предок в то время назывался Великим Змеем; его потомки были в определенном смысле змеепоклонниками».
Но имя Адам, пишет мистер Уэйк в другом своем труде, не являлось «именем, данным поначалу этому мифическому отцу расы». Он полагает, что этот термин был образован комбинацией примитивных аккадских слов «ад» — отец и «дам» — мать. Таким образом, замечает Уэйк, в нем изначально выражена идея парности, и мужчина и женщина назывались Адам, как написано в Книге Бытия… Когда эта выражавшаяся в имени идея была забыта, Адам стал Великим Отцом, а Великая Мать получила имя Евы (Хавы), что означает «жизнь» (в арабском — «змея»)… Мистер Уэйк наделяет слово ak значением «корень или побег, происхождение»; таким образом, Ак-Ад [от чего пошло название аккадской цивилизации] означает «сыновья Ада, или Адама»… У персов Индостана есть легенда о великом Аб-Аде — первом предке человечества… Арабы считают своим предком Ада… Египтяне чтят похожее божественное создание — Ат-ума, или Ат-му, — Отца человечества.
В иудаизме есть намеки на пару первых существ-созидателей, подобных Номмо, и на изначальный пантеон похожих на предков созданий вроде шумерских Ануннаков, египетской огдоады и догонских предков. Связь с идеей древних учителей прослеживается в частом упоминании в Торе слова «Элохим» во множественном числе, что означает нескольких богов, а не одного Бога. Джордж Фут Мур в своем многотомном труде «Иудаизм в первые века христианской эры» пишет:
Хотя лидеры палестинского еврейства не слишком боялись впасть в политеизм и идолопоклонство, их очень беспокоило распространение убеждения о существовании «двух властей» [или «двух сил»]. Теорию «двух сил» могли создать мыслители, считавшие, что Бог творит лишь добро, а потому источник зла в мире должен иметь свое собственное воплощение. Это могли придумать те, кто столь возвысил Бога над тварным миром, что счел необходимым поместить между ними меньшую силу-посредника, демиурга. Впрочем, как это часто бывает, оба мотива могли появиться одновременно.
Разрешение сомнений… относительно единства божества… не входит в нашу задачу. Важно заметить, что аргументы обеих сторон по большей части те же, что ранее встречаются в дискуссии о «двух силах»… Каждый цитирует библейские тексты, подтверждающие существование единого Бога, и опровергает гипотезы, возникающие из-за множественного числа elohim.
То, что две силы дали Закон и создали мир, утверждается некоторыми из-за употребления elohim в Исходе (20:1) и Бытии (1:1) во множественном числе. Оппоненты на это отвечают, что в обоих случаях глаголы, с которыми употребляется elohim, находятся в единственном числе.
Упоминание единого Бога, включающего в себя двух существ и создавшего предков человечества, напоминает о догонской космогонии, в которой также фигурирует единственный бог (один истинный бог Амма), два его посредника (пара Номмо) и восемь предков, обучавших догонов. Годфри Хиггинс в «Анакалипсисе» детально разбирает проблему многочисленных имен «саморожденного» иудейского Бога и объясняет, как из идеи нескольких богоподобных созданий позже возникает одно единственное Божество.
Но прежде чем я продолжу, необходимо указать на примеры обидной изворотливости в каждом переводе Библии, которые я видел.
В оригинале Бога называют многими именами, часто теми же, которыми называли его язычники. Чтобы скрыть это, переводчики использовали изобретение евреев, переводя с иврита на греческий, то есть превратили слово Ieue и несколько других имен, которыми в Библии называют Бога, в слово… «Господь», означающее того, у кого есть власть, то есть правителя. Это евреи оправдывали заповедями, запрещавшими использовать имя Ieue.
Хиггинс также объясняет еврейскую мысль о многочисленных существах, дающих Закон.
